Thelema

definition af ThelemiteEdit

den bogstavelige definition af udtrykket “Thelemite” er ifølge Merriam-Netster “en der gør som han vil.”Man kan tage denne definition til at indebære, i forlængelse,”en, der gør hans eller hendes vilje”. Der er dog ingen standardopfattelse af, hvad man skal tro eller gøre, eller hvad man om noget skal øve for at blive betragtet som en Thelemit. Med andre ord er der ingen standardiseret Denemisk ortodoksi (korrekt tro) eller orthopraksi (korrekt praksis).

i den mest basale forstand er en Thelemite enhver person, der enten gør deres vilje—hvis de går efter Krageys opfattelse, så deres sande eller rene vilje i modsætning til egoets “verdslige” vilje—eller forsøger at opdage og gøre den vilje. Dette er den løseste opfattelse af, hvad der gør nogen til en Thelemite, enhver person, der opdager og vedtager deres sande vilje eller forsøger at opdage og vedtage det, bevidst eller ubevidst, og om de holder sig til Thelemas system som sådan, kan kaldes en Thelemite. I systemet med den Thelemiske mystiske orden A—en—en-for eksempel, Lao Tsu, Gautama Buddha, og Muhammad, som alle går forud for udviklingen af Thelema, identificeres som individer, der gennem åndelig opnåelse blev magi eller muligvis ipsissimi-dvs.i den Kabalistiske forstand, opnåede i det mindste den magiske klasse af magus, efter at have nået Chokmah-scenen på livets træ; hvis ikke at være blevet ipsissimi, hvilket svarer til at opnå scenen med Kether-hvilket antyder, at de opnåede deres sande vilje.

i en strengere forstand er en Thelemite en person, der accepterer loven om Thelema. I en endnu strengere forstand er det en person, der accepterer eller overholder lovens bog (som inkluderer den førnævnte lov), uanset om den fortolkes. Og i den strengeste forstand er det en person, der overholder både Lovens Bog og til en vis grad—større, mindre eller komplet—resten af Krageys skrifter om Thelema.”Hvem kalder os Thelemitter vil ikke gøre noget forkert, hvis han ser men tæt ind i ordet. For der er tre karakterer deri, eremitten, elskeren og Jordens mand.”

da han overlader indholdet af Lovens Bog til individuel fortolkning, kan” karaktererne ” af eremit, elsker og Jordens mand naturligvis tages for at betegne forskellige ting. Imidlertid, Denemiske forfatter IAO131 mener, at de svarer til forskellige stadier af den mystiske eller åndelige vej, man går fra jordens mand til Elsker til eremit, der kulminerer i oplysning: Ifølge ham symboliserer jordens mand åndelig selvdisciplin, den elskede oplevelsesmæssige fællesskab med det guddommelige og eremitten opløsningen af egoet.

Aleister Colleyedit

Uddybende artikel: Aleister Colley

Thelema blev grundlagt af Aleister Colley (1875-1947), som var en engelsk okkultist og forfatter. I 1904 hævdede han at have modtaget Lovens Bog fra en enhed ved navn Aivass, som skulle tjene som grundlaget for det religiøse og filosofiske system, han kaldte Thelema.

bogens Bogdet

Hovedartikel: Lovbogen begynder med Lovens Bog, der bærer det officielle navn Liber AL vel Legis. Det blev skrevet i Kairo, Egypten, under hans bryllupsrejse med sin nye kone Rose. Denne lille bog indeholder tre kapitler, som han hver især hævdede at have skrevet på nøjagtigt en time, begyndende ved middagstid, den 8.April, 9. April og 10. April 1904. Han hævder, at han tog diktat fra en enhed ved navn Aivass, som han senere identificerede som sin egen hellige skytsengel. Discipel, forfatter og engang Sekretær Israel Regardie foretrækker at tilskrive denne stemme til underbevidstheden, men meningerne blandt Thelemitterne er meget forskellige. “Ingen forfalsker kunne have forberedt et så komplekst sæt numeriske og bogstavelige gåder”, og at undersøgelse af teksten ville fjerne enhver tvivl om metoden til, hvordan bogen blev opnået.

udover henvisningen til Rabelais viser en analyse af Dave Evans ligheder med den elskede af Hathor og Helligdommen for Den Gyldne høg, et stykke af Florence Farr. Evans siger, at dette kan skyldes ,at” både Farr og krage var grundigt gennemsyret af gyldne Daggrybilleder og lære”, og at han sandsynligvis kendte de gamle materialer, der inspirerede nogle af Farrs motiver. Sutin finder også ligheder mellem Thelema og værket af Yeats, der tilskriver dette til “delt indsigt” og måske til den ældre mands viden om krage.han skrev flere kommentarer til Lovens Bog, hvoraf den sidste skrev han i 1925. Denne korte erklæring kaldet simpelthen ” kommentaren “advarer mod at diskutere bogens indhold og siger, at alle” lovspørgsmål kun skal afgøres ved appel til mine skrifter ” og er underskrevet Ankh-af-na-khonsu.

sand Viljedet

Hovedartikel: sand vilje

ifølge ham har ethvert individ en sand vilje, der skal skelnes fra egoets almindelige ønsker og ønsker. Den sande vilje er i det væsentlige ens “kald” eller “formål” i livet. Nogle senere tryllekunstnere har taget dette til at omfatte målet om at opnå selvrealisering ved ens egen indsats uden hjælp fra Gud eller anden guddommelig autoritet. Dette bringer dem tæt på den stilling, som han havde lige før 1904. Andre følger senere værker som Liber II og siger, at ens egen vilje i ren form ikke er andet end den guddommelige vilje. Gør, hvad du vil, skal være hele Loven, for han henviser ikke til hedonisme, der opfylder Hverdagens ønsker, men til at handle som svar på det kald. Thelemite er en mystiker. Ifølge Lon Milo Dukette, en Thelemite er enhver, der baserer deres handlinger på at stræbe efter at opdage og udføre deres sande vilje, når en person gør deres sande vilje, det er som en bane, deres niche i den universelle orden, og universet hjælper dem.

for at individet skal kunne følge deres sande vilje, kan det daglige selvs socialt indpodede hæmninger muligvis overvindes via dekonditionering. For at opdage den sande vilje måtte man frigøre det underbevidste sinds ønsker fra det bevidste sinds kontrol, især de begrænsninger, der blev lagt på seksuel udtryk, som han forbandt med kraften i guddommelig skabelse. Han identificerede den enkeltes sande vilje med den hellige skytsengel, en daimon unik for hver enkelt. Den åndelige søgen efter at finde det, du skal gøre og gøre det, er også kendt i Thelema som det store arbejde.

St. R. af afslørende, skildrer nuit, Hadit som den vingede klode, Ra-Hoor-Khuit siddende på sin trone, og skaberen af St. L. R., skribenten Ankh-af-na-khonsu

cosmologyedit

Thelema trækker sine vigtigste guder og gudinder fra den gamle egyptiske religion. Den højeste guddom i Thelemas kosmologi er gudinden Nuit. Hun er nattehimlen buet over jorden symboliseret i form af en nøgen kvinde. Hun er opfattet som den store mor, den ultimative kilde til alle ting. Den anden vigtigste guddom af Thelema er guden Hadit, udtænkt som det uendeligt lille punkt, komplement og gemalinde af Nuit. Hadit symboliserer manifestation, bevægelse og tid. Han beskrives også i Liber AL vel Legis som”flammen, der brænder i ethvert menneskes hjerte og i kernen i enhver stjerne”. Den tredje guddom i Thelemas kosmologi er Ra-Hoor-Khuit, en manifestation af Horus. Han er symboliseret som en Tronet mand med hovedet på en høge, der bærer en stav. Han er forbundet med Solen og de aktive energier af Thelemic magick.

andre guddomme inden for Thelemas kosmologi er Hoor-paar-kraat (eller Harpokrates), Gud for stilhed og indre styrke, broren til Ra-Hoor-Khuit, Babalon, gudinden for al fornøjelse, kendt som Jomfruhoren, og Therion, udyret, som Babalon Rider, der repræsenterer det vilde dyr i mennesket, en naturkraft.

Gud, guddom og det guddommeligeredit

Thelemitterne adskiller sig meget i deres syn på det guddommelige, og disse synspunkter er ofte bundet til deres personlige paradigmer, herunder deres forestillinger om, hvad der afgrænser objektiv og subjektiv virkelighed, såvel som løgn og sandhed: nogle har unikke eller på anden måde meget specifikke eller komplekse synspunkter på guddommelighedens natur, som ikke let forklares; mange er overnaturlige og hævder, at det overnaturlige eller paranormale på en eller anden måde eksisterer, og inkorporerer disse antagelser i deres åndelige praksis i måde; andre er religiøse eller åndelige naturforskere, der betragter det åndelige eller hellige—eller hvad de føler er eller kan være i virkeligheden analogt med dem eller deres ækvivalenter—som identiske med det materielle, naturlige eller fysiske. Naturforskere, hvad enten de er religiøse eller åndelige, har en tendens til at tro på, eller erfaring med, det overnaturlige er baseret på løgn eller fejl, eller kan forklares ved vildfarelse eller hallucination.

Lovens Bog kan tages for at indebære en slags panteisme eller panenteisme: førstnævnte er troen på, at den guddommelige eller ultimative virkelighed er coterminøs med kosmos totalitet, der trænger ind i alle fænomener, det hellige identisk med universet; sidstnævnte er det samme, men hævder desuden, at den guddommelige, hellige eller ultimative virkelighed på en eller anden måde overskrider det verdslige.

den nye kommentar til III.60 i Lovbogen hedder det,” der er ingen Gud undtagen mennesket”, og mange Thelemitter ser det guddommelige som den indre, fuldkomne individuelle tilstand—et” sandt selv “eller” højere selv”, der ofte opfattes som den hellige skytsengel (skønt visse Thelemitter betragter englen som en separat enhed)—der danner essensen af enhver person. Men også i bogen nuit siger,”Jeg er himlen, og der er ingen anden gud end mig, og min Herre Hadit”.

nogle Thelemitter er polyteister eller henoteister, mens andre er ateister, agnostikere eller apatheister. Thelemitter har ofte et monistisk syn på kosmos, idet de tror, at alt i sidste ende stammer fra en indledende og universel tilstand af væren, ofte opfattet som Nuit. (Sammenlign den neoplatoniske visning af den ene.) Lovens Bog siger, at Havdedet, repræsentativt i en forstand af bevægelse, materie, energi og rumtid-dvs.fysiske fænomener—er en manifestation af Nuit. (Lovens Bog åbner med verset, ” havde! Manifestationen af Nuit.”) Med andre ord er kosmos og alle dets bestanddele en manifestation af og forenet af deres forhold til den underliggende guddommelige virkelighed eller monad. (Analogt med Tao af Taoisme.)

iao131 skriver og citerer ‘Lovens Bog, “Thelema hævder i sin egen Bibel (‘Lovens Bog), at “enhver mand og enhver kvinde er en stjerne”, og at Guddommen er “over dig & i dig” og “flammen, der brænder i ethvert menneskes hjerte og i kernen i enhver stjerne.””

i Thelemic ritualer, det guddommelige, uanset hvor undfanget det er, adresseres med forskellige navne, især mystiske navne afledt af Kabalah, inklusive Iao (Kris; udtrykket er udtalt under den gnostiske masse)—en tidlig græsk oversættelse af det hebraiske Tetragrammaton—og ararita (Kris): en hebraisk notarikon for sætningen “achad Rosh achdotho Rosh Ichudo Temurato Achad”, hvilket betyder, at omtrent “man er begyndelsen på hans enhed, begyndelsen på hans unikhed; hans permutation er en.” (אחד ראש אחדותו ראש יחודו תמורתו אחד. Iao er af særlig betydning i den ceremonielle magi, og fungerer både som et navn for det guddommelige og en magisk formel. Han forbandt denne formel med yoga og bemærkede, at dens bogstaver kan betegne attributterne for Isis, Apophis og Osiris eller henholdsvis fødsel, død og opstandelse, stadier af forandring, som han troede, og mange Thelemitter tror, er analog med de processer, der konstant gennemgås af det fysiske univers.i sin Magick, Liber ABA, Bog 4, skrev han, at Iao er “den vigtigste og mest karakteristiske formel for Osiris, for menneskehedens forløsning. “Jeg” er Isis, Natur, ødelagt af” A”, Apophis ødelæggeren og genoprettet til liv af Forløseren Osiris.”Viaov (også stavet FIAOF), som er resultatet af at tilføje det hebraiske bogstav vau til begyndelsen og slutningen af “Iao”. VIAOV er en proces, hvorved en person ophøjes til det guddommelige status og opnår sin sande vilje og alligevel forbliver i menneskelig form og fortsætter med at “forløse verden”: “således er Han mennesket skabt Gud, ophøjet, ivrig; han er bevidst kommet til sin fulde statur og er derfor klar til at tage ud på sin rejse for at forløse verden.”(Sammenlign Bodhisattvas rolle i Mahayana-buddhismen.)

Magick and ritualEdit

hovedartikler: Magick (Thelema) og Thelemic mysticism

Thelemic magick er et system af fysiske, mentale og åndelige øvelser, som udøvere mener er til gavn. “Videnskaben og kunsten at få forandring til at ske i overensstemmelse med viljen”, og stavede det med et ‘k’ for at skelne det fra scenemagi. Han anbefalede magick som et middel til at opdage den sande vilje. Generelt, magisk praksis i Thelema er designet til at hjælpe med at finde og manifestere den sande vilje, selvom nogle også inkluderer festlige aspekter. Han var en produktiv forfatter, der integrerede østlige praksis med vestlige magiske praksis fra den hermetiske orden af det gyldne daggry. Han anbefalede en række af disse fremgangsmåder til sine tilhængere, herunder grundlæggende yoga; (asana og pranayama); ritualer af hans egen udformning eller baseret på dem fra den gyldne daggry, såsom pentagrammets mindre ritual, til forvisning og påkaldelse; Liber Samekh, et ritual til påkaldelse af den hellige skytsengel; eukaristiske ritualer såsom den gnostiske Messe og Føniks Messe; og Liber Resh, der består af fire daglige tilbedelser til solen. Meget af hans arbejde er let tilgængeligt på tryk og online. Han diskuterede også køn magi og seksuel gnosis i forskellige former, herunder onani, heteroseksuel, og homoseksuel praksis, og disse er en del af hans forslag til arbejdet for dem i de højere grader af Ordo Templi Orientis. Efter at have opdaget den sande vilje, skal tryllekunstneren også fjerne alle elementer i sig selv, der står i vejen for dens succes.

livets kabalistiske træ, vigtigt i den magiske rækkefølge en Kurt en kur som graden af fremskridt i er relateret til det.

vægten af Thelemic magick er ikke direkte på materielle resultater, og mens mange Thelemitter praktiserer magick for mål som rigdom eller kærlighed, er det ikke nødvendigt. De i en Thelemisk magisk rækkefølge, såsom A-en-en-en-eller Ordo Templi Orientis, arbejder gennem en række grader eller karakterer via en initieringsproces. Thelemitter, der arbejder alene eller i en uafhængig gruppe, forsøger at opnå denne opstigning eller formålet med det ved hjælp af de hellige bøger af Thelema og/eller Krageys mere sekulære værker som vejledning sammen med deres egen intuition. Thelemitter, både uafhængige og dem, der er tilknyttet en ordre, kan øve en form for performativ bøn kendt som Liber Resh.

et mål i studiet af Thelema inden for den magiske orden af A-kursen a-kursen er, at tryllekunstneren får viden og samtale om Den Hellige skytsengel: bevidst kommunikation med deres egen personlige daimon og dermed få viden om deres sande vilje. Hovedopgaven for en, der har opnået dette, går under navnet “at krydse afgrunden”; helt opgive egoet. Hvis aspiranten er uforberedt, vil han klamre sig til egoet i stedet og blive en sort bror. I stedet for at blive en med Gud, den sorte bror betragter sit ego som Gud. Den sorte bror går langsomt i opløsning, mens han bytter på andre for sin egen selvforherligelse.underviste skeptisk undersøgelse af alle resultater opnået gennem meditation eller magi, i det mindste for den studerende. Han bundet dette til nødvendigheden af at føre en magisk rekord eller dagbog, der forsøger at liste alle betingelser for begivenheden. Han bemærkede ligheden mellem udsagn fra åndeligt avancerede mennesker om deres oplevelser og sagde, at de halvtreds år fra hans tid ville have et videnskabeligt navn baseret på “en forståelse af fænomenet” for at erstatte sådanne udtryk som “åndelig” eller “overnaturlig”. Han sagde, at hans arbejde og hans tilhængere brugte “videnskabsmetoden; religionens mål”, og at tryllekunstnerens ægte kræfter på en eller anden måde kunne testes objektivt. Denne ide er blevet taget på af senere udøvere af Thelema, chaos magic og magick generelt. De kan overveje, at de tester hypoteser med hvert magisk eksperiment. Vanskeligheden ligger i bredden af deres definition af succes, hvor de kan se som bevis for succes ting, som en ikke-tryllekunstner ikke ville definere som sådan, hvilket fører til bekræftelsesforstyrrelse. Han troede, at han ved sit eget eksempel kunne demonstrere magicks effektivitet i at producere visse subjektive oplevelser, der normalt ikke skyldes at tage hash, hygge sig i Paris eller gå gennem Sahara-ørkenen. Det er ikke strengt nødvendigt at øve rituelle teknikker for at være en Thelemite, som på grund af fokus for Thelemic magick på den sande vilje, sagde han “enhver forsætlig handling er en magisk handling”.

Etikredit

Liber AL vel Legis gør klart nogle standarder for individuel adfærd. Det primære af disse er “gør hvad du vil”, som præsenteres som hele Loven og også som en ret. Nogle tolke af Thelema mener, at denne ret omfatter en forpligtelse til at tillade andre at gøre deres egne testamenter uden indblanding, men Liber AL fremsætter ingen klar erklæring om sagen. Han skrev selv, at der ikke var behov for at detaljere etikken i Thelema, for alt stammer fra “Gør hvad du vil”. Han skrev flere yderligere dokumenter, der præsenterede sin personlige overbevisning om individuel adfærd i lyset af loven om Thelema, hvoraf nogle behandler emnet indblanding med andre: Liber OSE, pligt og Liber II.

Liber ose opregner nogle af individets rettigheder, der er underforstået af den ene overordnede ret, “gør hvad du vil”. For hver person, disse inkluderer retten til: leve efter ens egen lov; leve på den måde, man vil gøre; arbejde, leg, og hvile som man vil; dø, hvornår og hvordan man vil; spis og drik, hvad man vil; bo, hvor man vil; bevæge sig rundt på jorden som man vil; tænke, tale, skrive, tegne, male, skære, ætse, forme, Bygge og klæde sig som man vil; elske når, hvor og med hvem man vil; og dræbe dem, der ville forpurre disse rettigheder.

pligt beskrives som “en note om de vigtigste regler for praktisk adfærd, der skal overholdes af dem, der accepterer loven om Thelema.”Det er ikke en nummereret “Liber”, ligesom alle de dokumenter, som han havde til hensigt at have en Kurt, men snarere opført som et dokument, der specifikt var beregnet til Ordo Templi Orientis. Der er fire sektioner:

  • A. din pligt til selv: beskriver selvet som universets centrum med et kald til at lære om ens indre natur. Formaner læseren til at udvikle hvert fakultet på en afbalanceret måde, etablere sin autonomi og til at vie sig til tjeneste for sin egen sande vilje.
  • B. din pligt over for andre: en formaning om at eliminere illusionen om adskillelse mellem sig selv og alle andre, at kæmpe, når det er nødvendigt, for at undgå at blande sig i andres vilje, at oplyse andre, når det er nødvendigt, og at tilbede alle andre væseners guddommelige natur.
  • C. din pligt til menneskeheden: Fastslår, at loven i Thelema bør være det eneste grundlag for adfærd. At landets love skulle have til formål at sikre den største frihed for alle individer. Kriminalitet beskrives som en krænkelse af ens sande vilje.
  • D. din pligt over for alle andre væsener og ting: siger, at loven om Thelema skal anvendes på alle problemer og bruges til at afgøre ethvert etisk spørgsmål. Det er en overtrædelse af loven i Thelema at bruge ethvert dyr eller objekt til et formål, som det er uegnet til, eller at ødelægge ting, så de er ubrugelige til deres formål. Naturressourcer kan bruges af mennesker, men dette bør ikke gøres med vilje, eller overtrædelsen af loven vil blive hævnet.

i Liber II: mesterens budskab Therion, loven om Thelema opsummeres kortfattet som “gør hvad du vil—så gør intet andet.”Han beskriver stræben efter vilje som ikke kun med løsrivelse fra mulige resultater, men med utrættelig energi. Det er Nirvana, men i en dynamisk snarere end statisk form. Den sande vilje beskrives som individets kredsløb, og hvis de søger at gøre noget andet, vil de støde på forhindringer, da det at gøre noget andet end viljen er en hindring for det.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.