Thelema

Definiendo el Thelemiteeditar

La definición literal del término «Thelemita» es, según Merriam-Webster, «alguien que hace lo que quiere.»Uno puede tomar esta definición implica, por extensión, «el que hace su voluntad». Sin embargo, no hay una concepción estándar de lo que uno debe creer o hacer, o lo que, en todo caso, uno debe practicar para ser considerado un teemita. En otras palabras, no hay ortodoxia thelémica estandarizada (creencia correcta) o ortopraxia (práctica correcta).

En el sentido más básico, un Thelemita es cualquier persona que hace su voluntad—si va según la concepción de Crowley, entonces su voluntad verdadera o pura, en oposición a la voluntad «mundana» del ego—o intenta descubrir y hacer esa voluntad. Siendo esta la concepción más flexible de lo que hace a alguien un Thelemita, cualquier individuo que descubre y promulga su verdadera voluntad, o intenta descubrirla y promulgarla, a sabiendas o sin saberlo, y se adhiera o no al sistema de Thelema de Crowley como tal, puede ser llamado un Thelemita. En el sistema del orden místico Thelémico A A A∴, por ejemplo, Lao Tzu, Gautama Buddha y Muhammad, todos los cuales son anteriores al desarrollo de Thelema, se identifican como individuos que, a través del logro espiritual, se convirtieron en magos o posiblemente ipsissimi, es decir, en el sentido cabalístico, alcanzaron al menos el grado mágico de magos, habiendo alcanzado la etapa de Chokmah en el Árbol de la Vida; si no se convirtieron en ipsissimi, que es equivalente a obtener la etapa de Kether, lo que implica que alcanzaron sus Verdaderas Voluntades.

En un sentido más estricto, un Thelemita es alguien que acepta la Ley de Thelema. En un sentido aún más estricto, es alguien que acepta o se adhiere al Libro de la Ley (que incluye la Ley mencionada anteriormente), independientemente de su interpretación. Y, en el sentido más estricto, es alguien que se adhiere tanto al Libro de la Ley como, en cierta medida—mayor, menor o completo—al resto de los escritos de Crowley sobre Thelema.

En El Libro de la Ley, Crowley escribió: «Quien nos llama Thelemitas no hará nada malo, si mira de cerca la palabra. Porque hay en ella Tres Grados, el Ermitaño, el Amante y el hombre de Tierra.»

A medida que Crowley deja el contenido del Libro de la Ley a la interpretación individual, los» grados » de Ermitaño, Amante y hombre de Tierra se pueden tomar naturalmente para significar diferentes cosas. Sin embargo, el escritor lémico IAO131 cree que corresponden a diferentes etapas del camino místico o espiritual, uno progresando de hombre de Tierra a Amante a Ermitaño, culminando en la iluminación: Según él, el hombre de la Tierra simboliza la autodisciplina espiritual, la comunión experiencial del Amante con lo divino, y el Ermitaño la disolución del ego.

Aleister Crowleyeditar

Artículo principal: Aleister Crowley

Thelema fue fundada por Aleister Crowley (1875-1947), un ocultista y escritor inglés. En 1904, Crowley afirmó haber recibido El Libro de la Ley de una entidad llamada Aiwass, que iba a servir como la base del sistema religioso y filosófico que llamó Thelema.

El libro de la LadAdit

Artículo principal: El Libro de la Ley

El sistema de Thelema de Crowley comienza con El Libro de la Ley, que lleva el nombre oficial Liber AL vel Legis. Fue escrita en El Cairo, Egipto, durante su luna de miel con su nueva esposa Rose Crowley (de soltera Kelly). Este pequeño libro contiene tres capítulos, cada uno de los cuales afirmó haber escrito en exactamente una hora, comenzando al mediodía, el 8, el 9 y el 10 de abril de 1904. Crowley afirma que tomó el dictado de una entidad llamada Aiwass, a quien más tarde identificó como su propio Ángel Guardián Sagrado. El discípulo, autor y otrora secretario de Crowley, Israel Regardie, prefiere atribuir esta voz al subconsciente, pero las opiniones entre los thelemitas difieren ampliamente. Crowley afirmó que «ningún falsificador podría haber preparado un conjunto tan complejo de rompecabezas numéricos y literales» y que el estudio del texto disiparía todas las dudas sobre el método de cómo se obtuvo el libro.

Además de la referencia a Rabelais, un análisis de Dave Evans muestra similitudes con The Beloved of Hathor y Shrine of the Golden Hawk, una obra de teatro de Florence Farr. Evans dice que esto puede deberse al hecho de que «tanto Farr como Crowley estaban completamente impregnados de imágenes y enseñanzas de Amanecer Dorado», y que Crowley probablemente conocía los materiales antiguos que inspiraron algunos de los motivos de Farr. Sutin también encuentra similitudes entre Thelema y el trabajo de W. B. Yeats, atribuyendo esto a la «visión compartida» y quizás al conocimiento de Crowley del hombre mayor.

Crowley escribió varios comentarios sobre El Libro de la Ley, el último de los cuales escribió en 1925. Esta breve declaración llamada simplemente » El Comentario «advierte contra discutir el contenido del libro, y afirma que todas las» cuestiones de la Ley se decidirán solo apelando a mis escritos » y está firmada Ankh-af-na-khonsu.

Voluntad Realeditar

Artículo principal: Voluntad verdadera

Según Crowley, cada individuo tiene una Voluntad Verdadera, que se distingue de los deseos y deseos ordinarios del ego. La Verdadera Voluntad es esencialmente el «llamado» o «propósito» de uno en la vida. Algunos magos posteriores han tomado esto para incluir el objetivo de alcanzar la autorrealización por los propios esfuerzos, sin la ayuda de Dios u otra autoridad divina. Esto los acerca a la posición que Crowley tenía justo antes de 1904. Otros siguen obras posteriores como Liber II, diciendo que la propia voluntad en forma pura no es otra cosa que la voluntad divina. Haz lo que quieras ser la totalidad de la Ley porque Crowley no se refiere al hedonismo, satisfacer los deseos cotidianos, sino a actuar en respuesta a ese llamado. El Thelemita es un místico. Según Lon Milo DuQuette, un Thelemita es cualquier persona que basa sus acciones en esforzarse por descubrir y lograr su verdadera voluntad, cuando una persona hace su Verdadera Voluntad, es como una órbita, su nicho en el orden universal, y el universo los asiste.

Para que el individuo pueda seguir su Verdadera Voluntad, las inhibiciones inculcadas socialmente del yo cotidiano pueden tener que superarse a través del descondicionamiento. Crowley creía que para descubrir la Verdadera Voluntad, uno tenía que liberar los deseos de la mente subconsciente del control de la mente consciente, especialmente las restricciones impuestas a la expresión sexual, que asociaba con el poder de la creación divina. Identificó la Verdadera Voluntad de cada individuo con el Santo Ángel Guardián, un daimon único para cada individuo. La búsqueda espiritual para encontrar lo que estás destinado a hacer y hacerlo también se conoce en Thelema como la Gran Obra.

La Estela de Revelar, que representa a Nuit, Hadit como el globo alado, Ra-Hoor-Khuit sentado en su trono, y el creador de la Estela, el escriba Ankh-af-na-khonsu

cosmologíaeditar

Thelema extrae sus principales dioses y diosas de la Antigua religión egipcia. La deidad más alta en la cosmología de Thelema es la diosa Nuit. Ella es el cielo nocturno arqueado sobre la Tierra simbolizado en la forma de una mujer desnuda. Ella es concebida como la Gran Madre, la fuente última de todas las cosas. La segunda deidad principal de Thelema es el dios Hadit, concebido como el punto infinitamente pequeño, complemento y consorte de Nuit. Hadit simboliza la manifestación, el movimiento y el tiempo. También es descrito en Liber AL vel Legis como «la llama que arde en cada corazón del hombre, y en el núcleo de cada estrella». La tercera deidad en la cosmología de Thelema es Ra-Hoor-Khuit, una manifestación de Horus. Está simbolizado como un hombre en tronos con la cabeza de un halcón que lleva una varita mágica. Está asociado con el Sol y las energías activas de la magia sistémica.

Otras deidades dentro de la cosmología de Thelema son Hoor-paar-kraat (o Harpócrates), dios del silencio y la fuerza interior, el hermano de Ra-Hoor-Khuit, Babalon, la diosa de todo placer, conocida como la Puta Virgen, y Therion, la bestia que monta Babalon, que representa al animal salvaje dentro del hombre, una fuerza de la naturaleza.

Dios, la deidad y lo divinoeditar

Los telemitas difieren ampliamente en sus puntos de vista de lo divino, y estos puntos de vista a menudo están vinculados a sus paradigmas personales, incluidas sus concepciones de lo que demarcan la realidad objetiva y subjetiva, así como la falsedad y la verdad: algunos tienen puntos de vista únicos, o de otro modo muy específicos o complejos de la naturaleza de la divinidad, que no se explican fácilmente; muchos son sobrenaturalistas, que afirman que lo sobrenatural o lo paranormal de alguna manera existen, e incorporan estas suposiciones en sus prácticas espirituales de alguna manera; otros son naturalistas religiosos o espirituales, que ven lo espiritual o sagrado—o lo que sientan que es, o puede ser, en realidad, análogo a ellos, o sus equivalentes-como idéntico a lo material, natural o físico. Los naturalistas, ya sean religiosos o espirituales, tienden a creer que la fe en, o la experiencia de, lo sobrenatural se basa en la falsedad o el error, o puede explicarse por engaño o alucinación.

El Libro de la Ley puede interpretarse como una especie de panteísmo o panenteísmo: la primera es la creencia de que lo divino, o la realidad última, es coterminosa con la totalidad del cosmos, compenetrando todos los fenómenos, lo sagrado idéntico al universo; la segunda es la misma, pero además sostiene que la realidad divina, sagrada o última de alguna manera trasciende lo mundano.

El nuevo comentario sobre III.60 en el Libro de la Ley dice, «no hay más dios que el hombre», y muchos Teemitas ven lo divino como el estado individual interior y perfeccionado—un «yo verdadero» o «yo superior» a menudo concebido como el Santo Ángel Guardián (aunque algunos Teemitas ven al Ángel como una entidad separada)—que forma la esencia de cada persona. Pero también en el Libro Nuit dice: «Yo soy el Cielo y no hay otro Dios que yo, y mi señor Hadit».

Algunos thelemitas son politeístas o henoteístas, mientras que otros son ateos, agnósticos o apateístas. Los thelemitas con frecuencia tienen una visión monista del cosmos, creyendo que todo se deriva en última instancia de un estado de ser inicial y universal, a menudo concebido como Nuit. (Compare la vista Neoplatónica del Uno. El Libro de la Ley establece que Hadit, representativo, en un sentido, del movimiento, la materia, la energía y el espacio-tiempo, es decir, los fenómenos físicos, es una manifestación de Nuit. (El Libro de la Ley se abre con el versículo, » Tenía! La manifestación de Nuit.») En otras palabras, el cosmos y todos sus constituyentes son una manifestación de la realidad divina subyacente, o mónada, y están unificados por su relación con ella. (Análogo al Tao del Taoísmo.)

IAO131 escribe, citando ‘el Libro de la Ley, ‘Thelema afirma en su propia Biblia (‘El Libro de la Ley) que «Cada hombre y cada mujer es una estrella «y que la divinidad está» por encima de ti & en ti»y» la llama que arde en cada corazón del hombre, y en el núcleo de cada estrella.»»

En los rituales Thelémicos, lo divino, sin embargo concebido, es abordado por varios nombres, particularmente nombres místicos derivados de la Qabalah, incluyendo IAO (ιαω; la frase se pronuncia durante la Misa Gnóstica)—una traducción griega temprana del Tetragrámaton hebreo—y Ararita (אראריתא): Un notarikon hebreo para la frase «Achad Rosh Achdotho Rosh Ichudo Temurato Achad», que significa, aproximadamente, «Uno es el comienzo de su unidad, comienzo de su unicidad; su permutación es una.» (אחד ראש אחדותו ראש יחודו תמורתו אחד. La frase se pronuncia cuando se realiza el Ritual Menor del Hexagrama, un ritual que se encuentra en el Liber O de Crowley.)

‘IAO es de particular importancia en la magia ceremonial lémica, y funciona tanto como un nombre para lo divino como una fórmula mágica. Crowley asoció esta fórmula con el yoga, y señaló que sus letras pueden significar los atributos de Isis, Apofis y Osiris, o nacimiento, muerte y resurrección, respectivamente, etapas de cambio que él creía, y muchos teemitas creen, que son análogas a los procesos constantemente experimentados por el universo físico.

Crowley escribió en su Magia Liber ABA, Libro 4, que IAO es » la fórmula principal y más característica de Osiris, de la Redención de la Humanidad. «Yo» es Isis, la Naturaleza, arruinada por «A», Apofis el Destructor, y restaurada a la vida por el Redentor Osiris.»

Crowley también creó una nueva fórmula, basada en IAO, que llamó el «jeroglífico apropiado del Ritual de Autoiniciación en este Eón de Horus»: VIAOV (también escrito FIAOF), que resulta de agregar la letra hebrea vau al principio y al final de «IAO». Según Crowley, VIÁOV es un proceso por el cual una persona es elevada a la condición de lo divino, alcanzando su Verdadera Voluntad, y sin embargo permanece en forma humana y continúa «redimiendo al mundo»: «Así, es Dios hecho por el Hombre, exaltado, ansioso; ha llegado conscientemente a su plena estatura, y por lo tanto está listo para emprender su viaje para redimir al mundo.»(Compare el papel del bodisatva en el budismo Mahayana.)

Magia y ritualEdit

Artículos principales: Magia (Thelema) y misticismo Thelémico

La magia thelémica es un sistema de ejercicios físicos, mentales y espirituales que los practicantes creen que son beneficiosos. Crowley definió la magia como «la Ciencia y el Arte de hacer que el Cambio ocurra de conformidad con la Voluntad», y la deletreó con una ‘k’ para distinguirla de la magia escénica. Recomendó la magia como un medio para descubrir la Verdadera Voluntad. Generalmente, las prácticas mágicas en Thelema están diseñadas para ayudar a encontrar y manifestar la Verdadera Voluntad, aunque algunas también incluyen aspectos de celebración. Crowley fue un escritor prolífico, integrando prácticas orientales con prácticas mágicas occidentales de la Orden Hermética de Amanecer Dorado. Recomendó varias de estas prácticas a sus seguidores, incluyendo yoga básico (asana y pranayama); rituales de su propia creación o basados en los del Amanecer Dorado, como el ritual Menor del pentagrama, para desterrar e invocar; Liber Samekh, un ritual para la invocación del Santo Ángel Guardián; rituales eucarísticos como La Misa Gnóstica y la Misa del Fénix; y Liber Resh, que consiste en cuatro adoraciones diarias al sol. Gran parte de su trabajo está disponible en forma impresa y en línea. También discutió la magia sexual y la gnosis sexual en varias formas, incluyendo prácticas masturbatorias, heterosexuales y homosexuales, y estas forman parte de sus sugerencias para el trabajo de aquellos en los grados superiores de la Ordo Templi Orientis. Crowley creía que después de descubrir la Verdadera Voluntad, el mago también debe eliminar cualquier elemento de sí mismo que se interponga en el camino de su éxito.

el arbol cabalistico de La vida, importante en el mágico fin de Un∴Un∴ como los grados de avance en están relacionados con ella.

El énfasis de la magia Thelémica no está directamente en los resultados materiales, y aunque muchos Thelemitas practican la magia para objetivos como la riqueza o el amor, no es necesario. Aquellos en un Orden mágico Thelémico, como el A A A,, u Ordo Templi Orientis, trabajan a través de una serie de grados o grados a través de un proceso de iniciación. Los thelemitas que trabajan por su cuenta o en un grupo independiente tratan de lograr este ascenso o el propósito del mismo utilizando los Libros Sagrados de Thelema y/o las obras más seculares de Crowley como guía, junto con su propia intuición. Los thelemitas, tanto los independientes como los afiliados a una orden, pueden practicar una forma de oración performativa conocida como Liber Resh.

Un objetivo en el estudio de la Thelema dentro del Orden mágico de la A A A is es que el mago obtenga el conocimiento y la conversación del Santo Ángel de la Guarda: comunicación consciente con su propio daimon personal, ganando así conocimiento de su Verdadera Voluntad. La tarea principal para alguien que ha logrado esto se conoce con el nombre de «cruzar el abismo»; renunciar por completo al ego. Si el aspirante no está preparado, se aferrará al ego, convirtiéndose en un Hermano Negro. En lugar de volverse uno con Dios, el Hermano Negro considera que su ego es dios. Según Crowley, el Hermano Negro se desintegra lentamente, mientras se aprovecha de los demás para su propio engrandecimiento.

Crowley enseñó el examen escéptico de todos los resultados obtenidos a través de la meditación o la magia, al menos para el estudiante. Vinculó esto a la necesidad de mantener un registro o diario mágico, que intente enumerar todas las condiciones del evento. Remarcando la similitud de las declaraciones hechas por personas espiritualmente avanzadas de sus experiencias, dijo que cincuenta años después de su tiempo tendrían un nombre científico basado en» una comprensión del fenómeno «para reemplazar términos como» espiritual «o»sobrenatural». Crowley declaró que su trabajo y el de sus seguidores usaban «el método de la ciencia; el objetivo de la religión», y que los poderes genuinos del mago podían de alguna manera ser probados objetivamente. Esta idea ha sido asumida por practicantes posteriores de Thelema, magia del caos y magia en general. Pueden considerar que están probando hipótesis con cada experimento mágico. La dificultad radica en la amplitud de su definición de éxito, en la que pueden ver como evidencia de éxito cosas que un no mago no definiría como tales, lo que lleva a un sesgo de confirmación. Crowley creía que podía demostrar, con su propio ejemplo, la eficacia de la magia para producir ciertas experiencias subjetivas que normalmente no resultan de tomar hachís, divertirse en París o caminar por el desierto del Sahara. No es estrictamente necesario practicar técnicas rituales para ser un Thelemita, ya que debido al enfoque de la magia Thelémica en la Verdadera Voluntad, Crowley declaró que «todo acto intencional es un acto mágico».

Éticaeditar

Liber AL vel Legis aclara algunas normas de conducta individual. El principal de ellos es «Haz lo que quieras», que se presenta como el conjunto de la ley, y también como un derecho. Algunos intérpretes de Thelema creen que este derecho incluye la obligación de permitir que otros hagan su propia voluntad sin interferencia, pero Liber AL no hace una declaración clara al respecto. El propio Crowley escribió que no había necesidad de detallar la ética de Thelema, ya que todo surge de «Haz lo que quieras». Crowley escribió varios documentos adicionales presentando sus creencias personales con respecto a la conducta individual a la luz de la Ley de Thelema, algunos de los cuales abordan el tema de la interferencia con otros: Liber OZ, El Deber y Liber II.

Liber Oz enumera algunos de los derechos del individuo implícitos en el derecho general, «Haz lo que quieras». Para cada persona, estos incluyen el derecho a: vivir según su propia ley; vivir de la manera que uno quiera hacer; trabajar, jugar y descansar como uno quiera; morir cuándo y cómo uno quiera; comer y beber lo que uno quiera; vivir donde uno quiera; moverse por la tierra como uno quiera; pensar, hablar, escribir, dibujar, pintar, tallar, grabar, moldear, construir y vestir como uno quiera; amar cuándo, dónde y con quién uno quiera; y matar a aquellos que frustrarían estos derechos.

El deber se describe como » Una nota sobre las principales reglas de conducta práctica que deben observar aquellos que aceptan la Ley de Thelema.»No es un» Liber » numerado como lo son todos los documentos que Crowley pretendía para A A A A, sino que aparece como un documento destinado específicamente a Ordo Templi Orientis. Hay cuatro secciones:

  • A. el Deber de Auto: describe al ser como el centro del universo, con una llamada a aprender sobre la naturaleza interna de uno. Amonesta al lector a desarrollar cada facultad de una manera equilibrada, a establecer la propia autonomía y a dedicarse al servicio de la propia y Verdadera Voluntad.
  • B. Su Deber para con los Demás: Una advertencia para eliminar la ilusión de separación entre uno mismo y todos los demás, luchar cuando sea necesario, evitar interferir con las Voluntades de los demás, iluminar a los demás cuando sea necesario y adorar la naturaleza divina de todos los demás seres.
  • C. Su Deber para con la Humanidad: Afirma que la Ley de Thelema debe ser la única base de la conducta. Que las leyes de la tierra deben tener el objetivo de asegurar la mayor libertad para todos los individuos. El crimen se describe como una violación de la Verdadera Voluntad de uno.
  • D. Su Deber para con Todos los Demás Seres y Cosas: Establece que la Ley de Thelema debe aplicarse a todos los problemas y usarse para decidir cada pregunta ética. Es una violación de la Ley de Thelema usar cualquier animal u objeto para un propósito para el cual no es apto, o arruinar cosas para que sean inútiles para su propósito. Los recursos naturales pueden ser utilizados por el hombre, pero esto no debe hacerse arbitrariamente, o el incumplimiento de la ley, será vengado.

En Liber II: El Mensaje del Maestro Therion, la Ley de Thelema se resume sucintamente como » Haz lo que quieras—entonces no hagas nada más.»Crowley describe la búsqueda de la Voluntad no solo con desapego de los posibles resultados, sino con una energía incansable. Es Nirvana, pero en una forma dinámica en lugar de estática. La Verdadera Voluntad se describe como la órbita del individuo, y si buscan hacer cualquier otra cosa, encontrarán obstáculos, ya que hacer cualquier cosa que no sea la voluntad es un obstáculo para ello.

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