a búcsúk vitája

Luther, Cajetan és Eck

1518 nyarára a causa Lutheri (“Luther esete”) elég messzire haladt ahhoz, hogy megkövetelje, hogy Luther jelen legyen Rómában, hogy megvizsgálja tanításait. Miután területi uralkodója, a választó Frigyes III Szászország, beavatkozott az ő nevében, Luthert inkább a dél-német városba hívták Augsburg,ahol császári étrend volt. Frederick nem azért cselekedett, mert támogatta Luther tanításait—amelyek még mindig kialakultak—, hanem azért, mert úgy érezte, hogy hercegként az ő felelőssége annak biztosítása, hogy alattvalójával tisztességesen bánjanak. Róma a maga részéről csatlakozott Frigyes kívánságaihoz, mert német pénzügyi támogatásra volt szüksége egy tervezett katonai kampányhoz, amelyet remélt támogatni az Oszmán Birodalom ellen—amelynek erői készen álltak arra, hogy Magyarországról betörjenek Közép—Európába -, és mert Frigyes egyike volt annak a hét választónak, akik megválasztják a gyengélkedő Szent Római császár utódját Maximilian I. A pápaságnak létfontosságú érdeke volt a választás kimenetele.

ezekkel a nagyobb politikai kérdésekkel szemben a Wittenberg professzor ügye elhalványult. Luther ellenfele a birodalmi gyűlésen, Cajetan bíboros, a domonkos rend vezetője volt, Aquinói Szent Tamás teológiájának lelkes védelmezője, és a Római Kúria egyik legtanultabb embere. Cajetan komolyan vette a megbízatását, és így jól felkészült Luther kihallgatására. Miután a két férfi találkozott, alapvető különbségeik gyorsan nyilvánvalóvá váltak. Találkozásukat még nehezebbé tette az a tény, hogy egyikük sem tisztelte nagy mértékben a másikat—Cajetan megjegyezte, hogy Luthernek “baljós szemei és csodálatos fantáziái vannak a fejében”, míg Luther megjegyezte, hogy Cajetan lehet, hogy “híres tomista, de kitérő, homályos és érthetetlen teológus.”

Cajetan véleménye szerint a legfontosabb kérdések Luther tagadása voltak, miszerint az egyház felhatalmazást kapott arra, hogy búcsúként szétossza a Krisztus által a kereszten felhalmozott végtelen “érdemek kincstárát”—ezen a ponton Luther közvetlenül ellentmondott VI.Kelemen pápai bullájának, az Unigenitus Dei Filiusnak (1343; “Isten Egyszülött Fia”)—és Luther ragaszkodása ahhoz, hogy a hit nélkülözhetetlen a megigazuláshoz. Három napos vita után (október 12-14.) Cajetan azt tanácsolta Luthernek, hogy a további beszélgetések haszontalanok, hacsak nem hajlandó visszavonni. Luther azonnal elmenekült Augsburgból, és visszatért Wittenbergbe, ahol fellebbezést nyújtott be az egyház általános tanácsához, hogy tárgyalja az ügyét.

Luthernek oka volt idegeskedni. Augusztusi pápai utasítások felhatalmazták Cajetant, hogy Luthert elfogja és Rómába hozza további vizsgálat céljából. November 9-én, 1518, Leó pápa x kiadta a bika Cum postquam (“Amikor után”), amely meghatározta a tanítás búcsú, és foglalkozott a kérdést a hatóság az egyház, hogy mentesíti a híveket az időleges büntetés. Luther nézetei ellentmondanak az egyház tanításának.Luther tisztában volt azzal, hogy ő volt az oka a vitának, és hogy Cum postquam-ban maga a pápa is elítélte tanait, ezért beleegyezett, hogy nem vesz részt a nyilvános vitában. Mások azonban azonnal átvették a helyét, hangot adva a reformnak mind az egyházban, mind a társadalomban. A vita szélesebb körökből vonta be a résztvevőket, és szélesebb és súlyosabb teológiai kérdésekkel foglalkozott, amelyek közül a legfontosabb az egyház és a pápa tekintélyének kérdése volt. Végül Andreas Bodenstein von Carlstadt, Luther wittenbergi kollégája és Johann Eck, az ingolstadti teológus és az egyház ügyes védelmezője közötti keserű vita visszavetette Luthert a harcba. Mivel az egész vitát még mindig tudományos ügynek tekintették, Eck, Carlstadtés Luther beleegyezett egy nyilvános vitába, amelyre Lipcsében került sor 1519 júniusában.

a helyszín aligha volt barátságos Luther és Carlstadt számára, mert Szász György herceg már az egyház rendíthetetlen védelmezőjévé vált. Miután meghallotta a megnyitó ünnepség prédikációját, amely arra buzdította a résztvevőket, hogy vitájuk során tartsák be az igazságot, George megjegyezte, hogy nem vette észre, hogy a teológusok annyira istentelenek, hogy ilyen prédikációra van szükségük. Az Eck és Carlstadt közötti kezdeti vita kiterjedt teológiai alapokra terjedt ki, de kedvetlen volt. Luther vitája Eck-vel élénkebb volt, mivel Eck, ügyes vitázó, többször igyekezett megmutatni, hogy Luther álláspontja a pápai elsőbbség kérdésében megegyezik Jan Hus, a Cseh teológus, akit eretnekség miatt ítéltek el a Bodeni Tanács (1414-18). Ez egy olyan következtetés volt, amelyet úgy terveztek, hogy sokkolja a Lipcsei közönséget, akinek egyetemét az előző században alapították a husziták által uralt Prágai Egyetem menekültjei. Luther többször tagadta a vádat, de aztán megjegyezte, hogy Hus néhány véleménye, például az az állítása, hogy van egy szent katolikus egyház, nem voltak eretnekek. Eck lökdösése arra késztette Luthert, hogy kijelentse, hogy még az általános tanácsok is, mint például a Bodeni Tanács, tévedhetnek, amikor nem fideszes (a hitre vonatkozó) véleményeket hirdetnek. Ezt a beismerést Luther ügyére nézve károsnak tartották, és lehetővé tette Eck számára, hogy dicsekedjen azzal, hogy sikerült feltárnia Luther igaz hitét.

Luther Márton és Jan Hus
Luther Márton és Jan Hus

Luther Márton és Jan Hus a szentségi kenyeret és bort terjesztik a Szász választófejedelemnek és családjának. Fametszet egy ismeretlen művész által.

A Lutherhalle, Wittenberg jóvoltából

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.