Thelema

A ThelemiteEdit meghatározása

Merriam-Webster szerint a “Thelemite” kifejezés szó szerinti meghatározása “az, aki azt tesz, amit akar.”Lehet, hogy ezt a meghatározást kiterjesztve magában foglalja “az, aki az akaratát teszi”. Nincs azonban általános felfogás arról, hogy mit kell hinni vagy tenni, vagy mit kell gyakorolni, ha van valami, ahhoz, hogy Thelemitának lehessen tekinteni. Más szavakkal, nincs szabványosított Thelemic ortodoxia (helyes hit) vagy orthopraxy (helyes gyakorlat).

a legalapvetőbb értelemben Thelemita az a személy, aki vagy az akaratát teszi—ha Crowley elképzelése szerint halad, akkor az igaz vagy tiszta akaratát, szemben az ego “hétköznapi” akaratával—, vagy megpróbálja felfedezni és megtenni ezt az akaratot. Ez a leglazább elképzelés arról, hogy mi tesz valakit Thelemitává, bárki, aki felfedezi és megvalósítja valódi akaratát, vagy megpróbálja felfedezni és megvalósítani, tudatosan vagy tudatlanul, és függetlenül attól, hogy ragaszkodik-e Crowley Thelema rendszeréhez, Thelemitának nevezhető. A thelemikus misztikus rend rendszerében A. A. A. C. A., például Lao-ce, Gautama Buddha és Muhammad, akik mind megelőzik a Thelema fejlődését, olyan egyénekként azonosíthatók, akik spirituális elérésük révén mágusokká vagy esetleg ipsissimivé váltak—Vagyis Qabalista értelemben elérték legalább a mágus mágikus fokozatát, elérve a Chokmah az élet fáján; ha nem lettek ipsissimi, ami egyenértékű a Kether szakaszának megszerzésével—ami azt jelenti, hogy elérték valódi akaratukat.

szigorúbb értelemben a Thelemita az, aki elfogadja a Thelema törvényét. Még szigorúbb értelemben valaki elfogadja vagy betartja a törvény könyvét (amely magában foglalja a fent említett törvényt), bármennyire is értelmezik. És a legszigorúbb értelemben olyan valaki, aki ragaszkodik mind a törvény könyvéhez, mind pedig bizonyos mértékig—nagyobb, kisebb vagy teljes—Crowley Thelemáról szóló írásainak fennmaradó részéhez.

a törvény könyvében Crowley azt írta: “aki Thelemitáknak hív minket, nem fog rosszat tenni, ha csak közelről nézi az igét. Mert három fokozat van benne: a remete, a szerető és a földi ember.”

amint Crowley a törvény könyvének tartalmát egyéni értelmezésre hagyja, a remete, a szerető és a földi ember “jegyei” természetesen különböző dolgokat jelenthetnek. Az Iao131 Thelemikus író azonban úgy véli, hogy megfelelnek a misztikus vagy spirituális út különböző szakaszainak, amelyek a Föld emberétől a szeretőn át a Remeteig terjednek, megvilágosodással tetőzve: Elmondása szerint a Föld embere szimbolizálja a lelki önfegyelmet, a szerető tapasztalati közösséget az Istenivel, a Remete pedig az ego felbomlását.

Aleister Crowley

fő cikk: Aleister Crowley

a Thelemát Aleister Crowley (1875-1947) alapította, aki angol okkultista és író volt. 1904-ben Crowley azt állította, hogy a törvény könyvét egy aiwass nevű entitástól kapta, amely a Thelema nevű vallási és filozófiai rendszer alapja volt.

A LawEdit könyve

fő cikk: A Törvény Könyve

Crowley Thelema rendszere a törvény könyvével kezdődik, amely a hivatalos nevet viseli Liber AL vel Legis. Ben írták Kairó, Egyiptom, nászútja során új feleségével, Rose Crowley-val (nccinne Kelly). Ez a kis könyv három fejezetet tartalmaz, amelyek mindegyike azt állította, hogy pontosan egy óra alatt írta, délben, április 8-án, április 9-én és április 10-én, 1904-ben. Crowley azt állítja, hogy diktált egy aiwass nevű entitástól, akit később saját Szent Őrangyalaként azonosított. A tanítvány, a szerző és az egykori Crowley titkár, Israel Regardie inkább a tudatalattinak tulajdonítja ezt a hangot, de a Thelemiták véleménye nagyon eltérő. Crowley azt állította, hogy” egyetlen hamisító sem tudott volna ilyen összetett numerikus és szó szerinti rejtvényeket készíteni”, és hogy a szöveg tanulmányozása eloszlatna minden kétséget a könyv megszerzésének módszerével kapcsolatban.

a Rabelais-ra való hivatkozás mellett Dave Evans elemzése hasonlóságot mutat Hathor Szeretettjével és az arany Sólyom szentélyével, Florence Farr színdarabjával. Evans szerint ez annak a ténynek tudható be, hogy” Farr és Crowley is alaposan átitatva voltak az Arany Hajnal képeivel és tanításaival”, és hogy Crowley valószínűleg ismerte azokat az ősi anyagokat, amelyek Farr egyes motívumait inspirálták. Sutin hasonlóságokat talál Thelema és W. B. Yeats munkája között, ezt a “megosztott éleslátásnak” és talán az idősebb ember Crowley-val kapcsolatos ismereteinek tulajdonítja.

Crowley több kommentárt írt a törvény könyvéről, amelyek közül az utolsót 1925-ben írta. Ez a rövid nyilatkozat, amelyet egyszerűen “a megjegyzés”-nek neveznek, figyelmeztet a könyv tartalmának megvitatására, és kijelenti, hogy “a törvény minden kérdését csak az írásaimra való fellebbezéssel kell eldönteni”, és Ankh-af-na-khonsu aláírással rendelkezik.

igaz akarat

fő cikk: igaz akarat

Crowley szerint minden egyénnek van egy igaz akarata, amelyet meg kell különböztetni az ego szokásos kívánságaitól és vágyaitól. Az igazi akarat lényegében az ember” elhívása “vagy” célja ” az életben. Néhány későbbi mágus ezt úgy értelmezte, hogy magában foglalja az önmegvalósítás célját saját erőfeszítéseivel, Isten vagy más isteni tekintély segítsége nélkül. Ez közel hozza őket ahhoz a pozícióhoz, amelyet Crowley közvetlenül 1904 előtt töltött be. Mások későbbi műveket követnek, mint pl Liber II, mondván, hogy a saját akarat tiszta formában nem más, mint az isteni akarat. Tedd, amit akarsz, az egész törvény, mert Crowley nem a hedonizmusra utal, a mindennapi vágyak teljesítése, hanem arra, hogy erre a hívásra reagáljon. A Thelemita egy misztikus. Lon Milo DuQuette szerint Thelemita az, aki cselekedeteit arra alapozza, hogy felfedezze és megvalósítsa valódi akaratát, amikor az ember valódi akaratát teszi, az olyan, mint egy pálya, az egyetemes rend fülkéje, és az univerzum segíti őket.

annak érdekében, hogy az egyén képes legyen követni valódi akaratát, a mindennapi én társadalmilag beillesztett gátlásait le kell küzdeni a dekonditionálással. Crowley úgy vélte, hogy az igazi akarat felfedezéséhez meg kell szabadítani a tudatalatti vágyait a tudatos elme irányításától, különös tekintettel a Szexuális kifejezésre vonatkozó korlátozásokra, amelyeket az isteni teremtés erejével társított. Minden egyes ember valódi akaratát a Szent Őrangyal, az egyes egyének számára egyedi daimon azonosította. Az a spirituális törekvés, hogy megtaláld azt, amit meg kell tenned és meg kell tenned, a Thelema-ban is ismert, mint a nagy munka.

a Nuit, Hadit mint szárnyas földgömb felfedése, ábrázolása, ra-Hoor-Khuit trónján ülve, valamint a Szent Csehszlovákia alkotója, Ankh-Af-na-khonsu írástudó

cosmologyedit

a Thelema fő isteneit és istennőit az ókori egyiptomi vallásból meríti. A Thelema kozmológiájának legmagasabb istensége Nuit istennő. Ő az éjszakai égbolt, amely a föld fölé ívelt, meztelen nő formájában szimbolizálva. Ő a nagy anya, minden dolog végső forrása. Thelema második fő istensége Hadit isten, akit a nuit végtelenül kicsi pontjaként, kiegészítőjeként és társaként fognak fel. A Hadit szimbolizálja a megnyilvánulást, a mozgást és az időt. A Liber AL vel Legis úgy írja le, mint “a láng, amely az ember minden szívében és minden csillag magjában ég”. A Thelema kozmológiájának harmadik istensége Ra-Hoor-Khuit, Horus megnyilvánulása. Ő jelképezi, mint egy trónos ember a fejét egy sólyom, aki hordozza a pálcát. Kapcsolatban áll a Nappal és a Thelemikus mágia aktív energiáival.

a Thelema kozmológiáján belül más istenségek a Hoor-paar-kraat (vagy Harpokratész), a csend és a belső erő Istene, Ra-Hoor-Khuit testvére, Babalon, minden öröm istennője, a Szűz kurva néven ismert, és Therion, a vadállat, amelyen Babalon lovagol, aki képviseli a vadállatot az emberben, a természet erejét.

Isten, Istenség és az istenség

a Thelemiták nagymértékben különböznek az Istenről alkotott nézeteikben, és ezek a nézetek gyakran kapcsolódnak személyes paradigmáikhoz, beleértve az objektív és szubjektív valóságot körülhatároló elképzeléseiket, valamint a hamisságot és az igazságot: egyesek egyedi, vagy más módon nagyon specifikus vagy összetett nézeteket vallanak az isteniség természetéről, amelyeket nem könnyű megmagyarázni; sokan természetfelettiek, azt állítva, hogy a természetfeletti vagy paranormális valamilyen módon létezik, és ezeket a feltételezéseket valamilyen módon beépítik spirituális gyakorlataikba; mások vallásos vagy spirituális természettudósok, akik a spirituálisat vagy a szentet—vagy bármit, amit úgy éreznek, vagy lehet, a valóságban, analóg velük, vagy azok megfelelőivel—azonosnak tekintik az anyagi, természetes vagy fizikai. A természettudósok, legyenek azok vallásosak vagy spirituálisak, hajlamosak azt hinni, hogy a természetfelettibe vetett hit vagy annak megtapasztalása hamisságon vagy tévedésen alapul, vagy téveszmével vagy hallucinációval magyarázható.

A Törvény Könyve egyfajta panteizmust vagy panenteizmust jelenthet: az első az a meggyőződés, hogy az isteni vagy végső valóság egybeesik a kozmosz teljességével, áthatja az összes jelenséget, a Szent azonos az univerzummal; az utóbbi ugyanaz, de emellett úgy véli, hogy az isteni, Szent vagy végső valóság valamilyen módon meghaladja a hétköznapit.

az új kommentár III.60 a törvény könyvében kijelenti ,hogy” nincs Isten, csak ember”, és sok Thelemita úgy látja az istenit, mint a belső, tökéletesített egyéni állapotot—egy” igazi én “vagy” magasabb én”, amelyet gyakran Szent Őrangyalként fognak fel (bár egyes Thelemiták az angyalt különálló entitásnak tekintik)—, amely minden ember lényegét alkotja. De a könyvben Nuit azt mondja: “Én vagyok a menny, és nincs más Isten, mint én, és az én Uram Hadit”.

egyes Thelemiták politeisták vagy henoteisták, míg mások ateisták, agnosztikusok vagy apateisták. A thelemiták gyakran monisztikus nézetet vallanak a kozmoszról, hisz abban, hogy minden végső soron egyetlen kezdeti és egyetemes létállapotból származik, amelyet gyakran Nuit-ként fognak fel. (Hasonlítsa össze az egyik neoplatonikus nézetét.) A Törvény Könyve kimondja, hogy a mozgás, az anyag, az energia és a téridő-azaz a fizikai jelenségek—bizonyos értelemben reprezentáló Hadit a Nuit megnyilvánulása. (A Törvény Könyve a verssel kezdődik: “volt! A Nuit megnyilvánulása.”Más szavakkal, a kozmosz és annak minden alkotóeleme a mögöttes isteni valóság, vagyis a monád megnyilvánulása és az ahhoz való viszonyuk által egyesül. (Hasonló a Taoizmus Tao-jához.)

iao131 írja, idézve “a törvény könyvét”, Thelema azt állítja a saját Bibliájában (“a Törvény Könyve”), hogy “minden férfi és minden nő csillag”, és hogy az Istenség”feletted van & benned ” és ” a láng, amely az ember minden szívében és minden csillag magjában ég.””

ban ben Thelemikus rituálék, az isteni, bármennyire is fogant, különféle nevekkel foglalkozik, különösen a Qabalah—ból származó misztikus nevekkel, beleértve IAO—t ( ^ ; a kifejezést a gnosztikus mise) – a héber korai görög fordítása Tetragrammaton-és ararita ( ++ ): Héber közjegyző az “achad Rosh achdotho Rosh Ichudo Temurato Achad” kifejezésre, vagyis nagyjából “az egyik az egységének kezdete, egyediségének kezdete; az ő neve a héber Tetragrammaton és az Ararita (): Héber notarikon az” achad Rosh achdotho Rosh Ichudo Temurato Achad “kifejezésre, ami azt jelenti, hogy” az egyik az egységének kezdete, az egyediségének kezdete; a permutáció egy.” (אחד ראש אחדותו ראש יחודו תמורתו אחד. Ezt a kifejezést a Hexagram kisebb rituáléjának végrehajtásakor mondják ki, egy rituálé, amelyet Crowley Liber O.)

‘Iao különösen fontos a thelemikus szertartási mágiában, és mind az isteni, mind a mágikus formula neveként működik. Crowley összekapcsolta ezt a formulát a jógával, és megjegyezte, hogy a betűi jelezhetik Ízisz, Apofisz és Ozirisz tulajdonságait, vagy a születést, halált és feltámadást, vagyis a változás olyan szakaszait, amelyekben hitt, és sok Thelemita úgy véli, hogy Analóg a fizikai univerzum által folyamatosan átesett folyamatokkal.

Crowley a Liber ABA 4.könyvében azt írta, hogy az Iao “Ozirisz, az emberiség megváltásának fő és legjellemzőbb formulája. Az ” én ” Ízisz, a természet, amelyet “A” tönkretett, Apophis a pusztító, és a Megváltó, Ozirisz életre keltette.”

Crowley létrehozott egy új képletet is, amely az IAO alapján készült, amelyet “az Önavatás rituáléjának megfelelő hieroglifájának nevezett Hórusz Eónjában”: VIAOV (szintén írva FIAOF), amely a héber vau betű hozzáadásának eredménye az “IAO”kezdetéhez és végéhez. Crowley szerint a VIAOV egy olyan folyamat, amelynek során az ember felemelkedik az isteni státuszba, eléri valódi akaratát, mégis emberi formában marad, és folytatja a “világ megváltását”: “így az ember Istenré, magasztossá, buzgóvá tette; tudatosan elérte teljes termetét, és így készen áll arra, hogy elinduljon a világ megváltására.”(Hasonlítsa össze a bodhiszattva szerepét a mahájána buddhizmusban.)

mágia és rituálészerkesztés

fő cikkek: Magick (Thelema) és Thelemikus miszticizmus

a Thelemikus mágia olyan fizikai, mentális és lelki gyakorlatok rendszere, amelyek a gyakorlók szerint hasznosak. Crowley a mágiát “annak tudományaként és művészeteként határozta meg, hogy a változás az akarattal összhangban történjen”, és ” k ” betűvel írta le, hogy megkülönböztesse a színpadi mágiától. A mágiát ajánlotta az igazi akarat felfedezésének eszközeként. Általában a Thelema mágikus gyakorlatait úgy tervezték, hogy segítsenek megtalálni és megnyilvánítani az igazi akaratot, bár némelyik ünnepi szempontokat is tartalmaz. Crowley termékeny író volt, integrálva a keleti gyakorlatokat a nyugati mágikus gyakorlatokkal az Arany Hajnal hermetikus rendje. Számos ilyen gyakorlatot ajánlott követőinek, beleértve az alapvető jógát; (ászana és pránajáma); saját maga által kitalált vagy az Arany Hajnal rituáléin alapuló rituálék, mint például a pentagram kisebb rituáléja száműzetésre és hívásra; Liber Samekh, a Szent Őrangyal hívására szolgáló rituálé; eucharisztikus rituálék, mint például a gnosztikus mise és a Főnix miséje; és Liber Resh, amely napi négy napimádatból áll. Munkáinak nagy része nyomtatásban és online is elérhető. A Szexuális mágiáról és a Szexuális gnózisról is beszélt különböző formákban, beleértve a maszturbációs, heteroszexuális és homoszexuális gyakorlatokat, és ezek részét képezik az Ordo Templi Orientis magasabb fokozataiban dolgozók munkájára vonatkozó javaslatainak. Crowley úgy vélte, hogy miután felfedezte az igazi akaratot, a bűvésznek el kell távolítania minden olyan elemét is, amely a siker útjában áll.

az élet kabbalista fája, amely fontos a mágikus sorrendben A. A. A., mivel a fejlődés fokai ehhez kapcsolódnak.

a Thelemikus mágia hangsúlya nem közvetlenül az anyagi eredményeken van, és bár sok Thelemita gyakorolja a mágiát olyan célok érdekében, mint a gazdagság vagy a szeretet, erre nincs szükség. A Thelemikus mágikus rendben lévők, mint például az A. A. A. A. A., vagy az Ordo Templi Orientis, fokozatok vagy fokozatok sorozatán keresztül dolgoznak egy beavatási folyamaton keresztül. Azok a thelemiták, akik önállóan vagy egy független csoportban dolgoznak, megpróbálják elérni ezt a felemelkedést vagy annak célját Thelema szent könyveinek és/vagy Crowley szekulárisabb munkáinak útmutatójaként, saját intuíciójukkal együtt. A thelemiták, mind a függetlenek, mind a rendhez kapcsolódók, gyakorolhatják a performatív ima egy formáját, amelyet Liber Resh néven ismernek.

az Egyik cél a tanulmány a Thelema belül a mágikus Érdekében a∴A∴ a bűvész megszerezni a tudást, majd beszélgetés a Szent őrangyalom: tudatos kommunikáció saját személyes daimonjukkal, így megismerve valódi akaratukat. A fő feladat annak, aki ezt elérte, a “szakadék átlépése” nevet viseli; teljesen lemond az egóról. Ha a törekvő felkészületlen, akkor inkább az egóhoz fog ragaszkodni, Fekete testvérré válik. Ahelyett, hogy eggyé válna Istennel, a fekete testvér az egóját Istennek tekinti. Crowley szerint a fekete testvér lassan szétesik, miközben másokat zsákmányol a saját önbecsüléséért.

Crowley a meditáció vagy a mágia által elért összes eredmény szkeptikus vizsgálatát tanította, legalábbis a hallgató számára. Ezt egy mágikus feljegyzés vagy napló vezetésének szükségességéhez kötötte, amely megpróbálja felsorolni az esemény összes körülményét. Megjegyezve a lelkileg fejlett emberek tapasztalataik hasonlóságát, azt mondta, hogy ötven évvel az ő idejétől kezdve tudományos nevet kapnak, amely a ” jelenség megértésén “alapul, hogy helyettesítsék a” lelki “vagy”természetfeletti” kifejezéseket. Crowley kijelentette, hogy az ő és követői munkája “a tudomány módszerét, a vallás célját” használja, és hogy a mágus valódi erejét valamilyen módon objektíven meg lehet vizsgálni. Ezt az elképzelést a Thelema, a chaos magic és általában a mágia későbbi gyakorlói vették át. Úgy gondolhatják, hogy minden mágikus kísérlettel hipotéziseket tesztelnek. A nehézség a siker definíciójának tágaságában rejlik, amelyben a siker bizonyítékának tekinthetik azokat a dolgokat, amelyeket egy nem bűvész nem definiálna ilyennek, ami megerősítési elfogultsághoz vezet. Crowley úgy vélte, hogy saját példájával meg tudja mutatni a mágia hatékonyságát bizonyos szubjektív tapasztalatok előállításában, amelyek általában nem a hasis bevételéből származnak, Párizsban élvezi magát, vagy a Szahara sivatagán sétál. Nem feltétlenül szükséges rituális technikákat gyakorolni ahhoz, hogy Thelemita legyen, mivel a Thelemic mágia az igazi akaratra összpontosít, Crowley kijelentette: “minden szándékos cselekedet mágikus cselekedet”.

EthicsEdit

a Liber AL vel Legis egyértelművé teszi az egyéni magatartás bizonyos normáit. Ezek közül az elsődleges a” tégy, amit akarsz”, amely a törvény egészeként és jogként jelenik meg. A Thelema egyes tolmácsai úgy vélik, hogy ez a jog magában foglalja azt a kötelezettséget, hogy lehetővé teszik mások számára, hogy beavatkozás nélkül végezzék saját akaratukat, de a Liber AL nem tesz egyértelmű nyilatkozatot az ügyben. Maga Crowley azt írta, hogy nincs szükség a Thelema etikájának részletezésére, mert minden a “Tedd, amit akarsz” – ből származik. Crowley számos további dokumentumot írt, amelyek bemutatják az egyéni magatartással kapcsolatos személyes meggyőződését a Thelema törvényének fényében, amelyek közül néhány foglalkozik a másokkal való beavatkozás témájával: Liber OZ, kötelesség, és Liber II.

Liber Oz felsorolja az egyén néhány jogát, amelyet az egyetlen átfogó jog magában foglal: “tedd, amit akarsz”. Minden ember számára ezek magukban foglalják a jogot, hogy: a saját törvénye szerint éljenek; úgy éljenek, ahogyan az ember akarja; dolgozzon, játsszon és pihenjen, ahogy akar; meghaljon, amikor és hogyan akar; enni és inni, amit akar; élni, ahol akar; úgy mozogj a földön, ahogy akarsz; gondolkodj, beszélj, írj, rajzolj, fests, Faragj, véss, formálj, építs és öltözz úgy, ahogy akarsz; szeresd, mikor, hol és kivel akarsz; és öld meg azokat, akik meg akarják akadályozni ezeket a jogokat.

a kötelességet úgy írják le, mint “a gyakorlati magatartás fő szabályairól szóló feljegyzést, amelyet azoknak kell betartaniuk, akik elfogadják a Thelema törvényét.”Ez nem számozott “Liber”, mint az összes olyan dokumentum, amelyet Crowley egy A-nak szánt, hanem kifejezetten az Ordo Templi Orientis számára készült dokumentumként szerepel. Négy szakasz van:

  • A. az Ön kötelessége: leírja az én-t, mint az univerzum központját, azzal a felhívással, hogy megismerje az ember belső természetét. Arra inti az olvasót, hogy minden képességet kiegyensúlyozott módon fejlesszen ki, alakítsa ki autonómiáját, és szentelje magát saját igaz akaratának szolgálatára.
  • B. A mások iránti kötelességed: intés, hogy szüntesd meg az önmagad és a többiek közötti elkülönülés illúzióját, harcolj, amikor szükséges, ne avatkozz bele mások akaratába, világosíts meg másokat, amikor szükséges, és imádd az összes többi lény isteni természetét.
  • C. Az emberiség iránti kötelességed: Kijelenti, hogy a Thelema törvényének kell lennie a magatartás egyedüli alapjának. Hogy a föld törvényeinek az a célja, hogy minden egyén számára a legnagyobb szabadságot biztosítsák. A bűnözést úgy írják le, mint az ember valódi akaratának megsértését.
  • D. az Ön kötelessége minden más lény és dolog iránt: kijelenti, hogy a Thelema törvényét minden problémára alkalmazni kell, és minden etikai kérdés eldöntésére kell használni. A Thelema törvényének megsértése bármely állatot vagy tárgyat olyan célra használni, amelyre alkalmatlan, vagy tönkretenni a dolgokat, hogy azok haszontalanok legyenek a céljukra. A természeti erőforrásokat az ember felhasználhatja, de ezt nem szabad akaratlanul megtenni, különben a törvény megsértését megbosszulják.

ban ben Liber II: Therion mester üzenete, a Thelema törvényét tömören úgy foglaljuk össze, hogy “tedd, amit akarsz—akkor ne csinálj mást.”Crowley az akarat törekvését nemcsak a lehetséges eredményektől való elszakadással, hanem fáradhatatlan energiával írja le. Ez nirvána, de inkább dinamikus, mint statikus formában. Az igazi akaratot úgy írják le, mint az egyén pályáját, és ha bármi mást akarnak tenni, akadályokba ütköznek, mivel az akaraton kívül bármi mást tenni akadály.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.