Thelema

ThelemiteEditを定義する

“Thelemite”という用語の文字通りの定義は、メリアム-ウェブスターによると、”彼が好きなようにする人。”一つは、拡張によって、”彼または彼女の意志を行う人”を伴うために、この定義を取ることができます。 しかし、何を信じなければならないのか、何をしなければならないのか、何をしなければならないのかについての標準的な概念はありません。 言い換えれば、標準化された正教(正しい信念)や正教(正しい実践)はありません。

最も基本的な意味では、Thelemiteは、自我の”世俗的な”意志とは対照的に、クロウリーの概念によって行くならば、彼らの真または純粋な意志を行うか、その意志を発見して行う試みのいずれかの人である。 これは、誰かをThelemiteにするものの最も緩い概念であり、彼らの本当の意志を発見し、制定する、またはそれを発見し、制定しようとする任意の個人、故意または無意識のうちに、そして彼らはそのようなThelemiteのクロウリーのシステムに準拠しているかどうかは、Thelemiteと呼ぶことができます。 Thelemic神秘的な順序のシステムでは、例えば、Lao Tzu、Gautama Buddha、およびMuhammadは、Thelemaの開発に先行するすべての人は、精神的な達成によって、magiまたはおそらくipsissimiになった個人と識別されます—すなわち、Qabalisticの意味では、少なくとも魔術師の魔法の等級を達成し、生命の木のChokmahの段階に達した。ipsissimiになっていない場合は、Ketherの段階を得ることに相当します—彼らは彼らの真の段階を達成したことを意味する。遺言書…より厳密な意味では、ThelemiteはThelemaの法律を受け入れる人です。

さらに厳密な意味では、それは(前述の法律を含む)法律の本を受け入れるか、または遵守する人ですが、解釈されます。 そして、最も厳密な意味では、それは法律の本と、ある程度—より大きい、より小さい、または完全な—セレマに関するクロウリーの著作の残りの部分の両方に

法の本の中で、クロウリーは書いた、”彼は見ているが、言葉に近い場合は、私たちThelemitesを呼び出す人は、間違っていません。 そこには三つの等級、隠者、恋人、そして地球の人がいるからです。”

クロウリーは、個々の解釈まで法律の本の内容を残すように、隠者、恋人、地球の男の”グレード”は、自然に異なるものを意味するために取ることができます。 しかし、作家のIAO131は、それらが神秘的または精神的な道のさまざまな段階に対応していると考えています。: 彼によると、地球の男は精神的な自己規律、神との恋人の経験的な交わり、そして隠者は自我の解散を象徴しています。

Aleister Crowley Edit

Main article:Aleister Crowley

Thelemaは、イギリスのオカルティストで作家であったAleister Crowley(1875-1947)によって設立されました。 1904年、クロウリーはアイワスという名前の存在から法律書を受け取ったと主張し、これは彼がセレマと呼んだ宗教的および哲学的システムの基礎となるものであった。

法の本編集

主な記事: 法の本

クロウリーのセレマのシステムは、公式の名前Liber AL vel Legisを冠する法の本から始まります。 それは彼の新しい妻ローズ-クロウリー(旧姓ケリー)との新婚旅行の間にエジプトのカイロで書かれました。 この小さな本には三つの章が含まれており、それぞれが1904年8月、9月、10月の正午からちょうど一時間で書かれたと主張している。 クロウリーは、アイワスという名前の実体から口述を取ったと主張しており、彼は後に彼自身の聖なる守護天使として識別された。 この声を潜在意識に帰することを好んでいるが、この声の人たちの意見は大きく異なっている。 クロウリーは、「偽造者は非常に複雑な一連の数値パズルとリテラルパズルを準備することはできなかった」と主張し、テキストの研究は、本がどのようにして得られたかについてのすべての疑問を払拭するだろうと主張した。

Rabelaisへの言及に加えて、Dave Evansによる分析は、Florence Farrの演劇であるHathorの最愛の人とGolden Hawkの神社との類似点を示しています。 エヴァンスは、これは「ファーとクロウリーの両方が黄金の夜明けのイメージと教えに徹底的に染み込んでいた」という事実に起因する可能性があり、クロウリーはおそらくファーのモチーフのいくつかに影響を与えた古代の材料を知っていたと述べている。 Sutinはまた、ThelemaとW.B.Yeatsの作品との間に類似点を見つけ、これは「共有された洞察」とおそらく年上の男性のCrowleyに関する知識に起因しています。

クロウリーは法律の本についていくつかの注釈書を書いたが、最後は1925年に書いた。 この簡単な声明は、単に”コメント”と呼ばれ、本の内容を議論することに対して警告し、すべての”法律の質問は私の文章にアピールすることによってのみ決定されるべきである”と述べ、Ankh-af-na-khonsuに署名されている。

真の意志編集

メイン記事:真の意志

クロウリーによると、すべての個人は、自我の普通の欲望や欲望と区別されるように、真の意志を持 真の意志は、本質的に人生における「召し」または「目的」です。 後の魔術師の中には、神や他の神の権威の助けを借りずに、自分の努力によって自己実現を達成するという目標を含めるためにこれを取っています。 これにより、クロウリーが1904年以前に保持していた地位に近いものになった。 他の人たちは、Liber IIのような後の作品に続き、純粋な形での自分の意志は神の意志以外の何ものでもないと言っています。 クロウリーは快楽主義ではなく、日常の欲望を満たすことを指していますが、その召しに応じて行動するために、あなたがしたいことをしてください。 Thelemiteは神秘的です。 Lon Milo DuQuetteによると、Thelemiteは、人が彼らの本当の意志を発見し、達成するために努力することに彼らの行動を基盤とする人であり、人が本当の意志をするとき、それは軌道のようなものであり、普遍的な秩序における彼らのニッチであり、宇宙はそれらを支援する。個人が真の意志に従うことができるようにするためには、日常の自己の社会的に浸透した抑制は、コンディショニングを介して克服しなければな クロウリーは、真の意志を発見するためには、潜在意識の欲望、特に神の創造の力に関連する性的表現に置かれた制限を意識の制御から解放しなければならないと信じていた。 彼は聖守護天使、それぞれの個人に固有の大門で、それぞれの個人の真の意志を識別しました。 あなたが何をし、それを行うことを意味しているかを見つけるための精神的な探求は、偉大な仕事としてThelemaでも知られています。p>

セレマは、古代エジプトの宗教からその主な神々と女神を描画します。 セレマの宇宙論における最高の神は女神ニュイです。 彼女は裸の女性の形で象徴された地球の上にアーチ型の夜空です。 彼女は偉大な母親、すべてのものの究極の源として想像されています。 セレマの第二の主な神は、無限に小さな点、補数とヌイの配偶者として考案神ハディット、です。 Haditは、症状、動き、および時間を象徴しています。 彼はまた、Liber AL vel Legisに”人間のすべての心とすべての星の中心に燃える炎”と記述されています。 セレマの宇宙論における第三の神は、ホルスの現れであるRa-Hoor-Khuitです。 彼は杖を運ぶ鷹の頭を持つthroned男として象徴されています。 彼は太陽とTheelemic magickの活動的なエネルギーに関連付けられています。

セレマの宇宙論の中の他の神々は、hoor-paar-kraat(またはHarpocrates)、沈黙と内なる強さの神、Ra-Hoor-Khuitの兄弟、処女の売春婦として知られているすべての喜びの女神Babalon、そしてBabalonが乗る獣、人の中の野生動物、自然の力を表している。

神、神、およびdivineEdit

Thelemitesは、神の彼らの見解で大きく異なり、これらのビューは、多くの場合、客観的および主観的な現実だけでなく、虚偽と真実を画定するものの彼らの概念を含む彼らの個人的なパラダイムに結びついている:いくつかは、簡単に説明されていない神性の性質のユニークな、またはそうでなければ非常に具体的または複雑なビューを保持し、多くは超自然主義者であり、何らかの方法で超自然的または超常現象が存在すると主張し、いくつかの方法で彼らの精神的な慣行にこれらの前提を組み込んでいる。; 他の人は宗教的または精神的な自然主義者であり、霊的または神聖なもの、または実際にはそれらに類似している、またはそれらの同等物であると感 自然主義者は、宗教的であろうと精神的であろうと、超自然に対する信仰や経験は、虚偽や誤りに基づいているか、妄想や幻覚によって説明できると信法律の本は一種の汎神論または汎神論を意味すると解釈することができます: 前者は、神、または究極の現実は、すべての現象をinterpenetrating、宇宙の全体とcoterminousであるという信念であり、宇宙と同一の神聖な;後者は同じですが、さらに、神、神聖な、また

新しい解説III。60律法の本では、”人以外に神はありません”と述べており、多くのセレミテ人は神を内的で完全な個々の状態、すなわち聖なる守護天使として考えられている”真の自己”または”より高い自己”と見なしています(特定のセレミテ人は天使を別の存在と見なしていますが)。 しかし、ヌイはまた、本の中で、”私は天であり、私よりも他の神はありません、と私の主ハディット”と述べています。いくつかのThelemitesは多神教またはhenotheistsであり、他の人は無神論者、不可知論者、または無神論者です。

Thelemitesは頻繁に宇宙の一元論的な眺めを保持し、すべてがあることの1つの最初のそして普遍的な状態から最終的に得られることを信じて、頻繁にNuitと (いずれかのネオプラトニックビューを比較してください。)法律の本は、ある意味では、運動、物質、エネルギー、および時空の代表者、すなわち物理現象は、ニュイの現れである。 (律法の本は、詩で開き、”持っていた! Nuitの現れ。言い換えれば、宇宙とそのすべての構成要素は、根底にある神の現実、またはモナドの現れであり、それらの関係によって統一されています。 (道教のタオに似ています。)

Iao131は、”律法の書”を引用して、セレマは独自の聖書(”律法の書”)で、”すべての男とすべての女性は星である”と主張し、神会は”あなたの上にある&あなたの中に”と”人のすべての心とすべての星の中心に燃える炎。””

Thelemic儀式では、神は、しかし、想像され、様々な名前、特にヘブライ語のTetragrammatonの初期のギリシャ語翻訳であるiao(παω;フレーズはグノーシスのミサの間に発声されます)とArarita(π):ヘブ順列は一つです。” (אחד ראש אחדותו ראש יחודו תמורתו אחד. このフレーズは、クロウリーのLiber O.に見られる儀式である六芒星の小さな儀式を行うときに発声されます。)

“IAOは儀式魔術において特に重要であり、神の名前と魔法の式の両方として機能します。 クロウリーはこの公式をヨガと関連付け、その文字はそれぞれイシス、アポフィス、オシリス、または誕生、死、復活の属性を意味することができ、彼が信じていた変化の段階、および多くのセレミテが信じていることは、物理的な宇宙によって絶えず受けられるプロセスに類似していると指摘した。

クロウリーは彼の魔法、Liber ABA、ブック4で、IAOは”人類の贖いのオシリスの主要かつ最も特徴的な式であることを書いています。 “I”はIsis、自然、”A”、Apophis The Destroyerによって台無しにされ、贖い主Osirisによって生命に回復されます。”

クロウリーはまた、IAOに基づいて、”Horusのこのイオンにおける自己開始の儀式の適切な象形文字”と呼ばれる新しい式を作成しました。VIAOV(fiaofとも綴られています)、これはヘブライ語の文字vauを”IAO”の先頭と末尾に追加したことに起因します。 クロウリーによると、ヴィアオフは、人が神の地位に昇格し、自分の真の意志を達成し、まだ人間の形で残っており、”世界を贖う”ために行くプロセスです:”したがって、彼は人(大乗仏教における菩薩の役割を比較してください。h3>

メインの記事

メインの記事
メインの記事
メインの記事
メインの記事div: 魔法(Thelema)とThelemic神秘主義

Thelemic魔法は、実践者が利益であると信じている、物理的、精神的、精神的な練習のシステムです。 クロウリーはmagickを「意志に沿って変化を起こす科学と芸術」と定義し、ステージマジックと区別するために「k」で綴られていました。 彼は真の意志を発見するための手段としてmagickを推奨しました。 一般的に、セレマの魔法の練習は、真の意志を見つけて明示するのを助けるように設計されていますが、いくつかはお祝いの側面も含まれています。 クロウリーは、黄金の夜明けの密閉秩序から西洋の魔法の慣行と東洋の慣行を統合し、多作の作家でした。 彼は基本的なヨガ、(アーサナとプラナヤマ)、追放と呼び出しのための五芒星の小さな儀式など、彼自身の工夫や黄金の夜明けのものに基づいた儀式、聖なる守護天使の呼び出しのための儀式であるLiber Samekh、グノーシスのミサやフェニックスのミサなどの聖体の儀式、太陽への四つの毎日の装飾からなるLiber Reshを含む、これらのプラクティスの数を彼の信者に推奨した。 彼の作品の多くは、印刷物やオンラインで容易に入手できます。 彼はまた、自慰行為、異性愛者、同性愛者の慣行を含む様々な形でセックスマジックと性的グノーシスについて議論し、これらはオルドテンプリオリエンティスのより高い程度のものの仕事のための彼の提案の一部を形成している。 クロウリーは、真の意志を発見した後、魔術師はまた、その成功の邪魔になる自分自身の要素を取り除かなければならないと信じていました。p>

魔法の順序で重要な生命のqabalisticツリーは、進歩の程度として∴A Aはそれに関連しています。

Thelemic magickの重点は物質的な結果に直接ではなく、多くのThelemitesは富や愛などの目標のためにmagickを練習していますが、それは必要ありません。 このようなA†A†、またはOrdo Templi OrientisのようなThelemic魔法の順序でそれらは、開始のプロセスを介して学位や等級のシリーズを介して動作します。 自分自身で、または独立したグループで働くThelemitesはガイドとしてThelemaおよび/またはCrowleyのより世俗的な仕事の神聖な本を使用してこの上昇か目的を、自身の直観と一緒に達成することを試みる。 Thelemitesは、独立したものと秩序と提携しているものの両方で、Liber Reshとして知られている実行的な祈りの形を練習することができます。

A∴A∴の魔法の秩序の中でのセレマの研究の一つの目標は、魔術師が聖なる守護天使の知識と会話を得ることです。

a∴A A A∴A∴A∴A/A/A/A/A/A/A/A/A/A/A/: 自分の個人的な大門との意識的なコミュニケーションは、このように彼らの本当の意志の知識を得ます。 これを達成した人のための主な仕事は、”深淵を渡る”という名前で行きます。 志願者が準備ができていない場合、彼は代わりに自我に固執し、黒人の兄弟になります。 黒人の兄弟は、神と一つになるのではなく、自分の自我を神とみなします。 クロウリーによると、黒人の兄弟はゆっくりと崩壊し、彼自身の自己aggrandisementのために他の人を捕食している。

クロウリーは、少なくとも学生のために、瞑想や魔法によって得られたすべての結果の懐疑的な検査を教えました。 彼はこれを、イベントのすべての条件を列挙しようとする魔法の記録や日記を保持する必要性に結びつけました。 彼らの経験の精神的に高度な人々によってなされた声明の類似性に注目して、彼は彼の時間から50年、彼らは”精神的な”または”超自然的”のような用語を置 クロウリーは、彼の仕事と彼の追随者の仕事は「科学の方法、宗教の目的」を使用し、魔術師の真の力は何らかの方法で客観的にテストできると述べた。 このアイデアは、後のThelema、chaos magic、magickの実践者によって一般的に採用されています。 彼らはそれぞれの魔法の実験で仮説をテストしていると考えるかもしれません。 難しさは、彼らが非魔術師がそのように定義しないであろう成功のものの証拠として見ることができる成功の定義の広さにあり、確認バイアスにつ クロウリーは、彼自身の例によって、通常はハシッシュを取ったり、パリで楽しんだり、サハラ砂漠を歩いたりすることに起因しない特定の主観的な経験を生ませる魔法の有効性を示すことができると信じていた。 真の意志にThelemic magickの焦点のために、クロウリーは”すべての意図的な行為はmagickal行為である”と述べたので、Thelemiteであるために儀式の技術を練習することは厳密に必要ではない。

EthicsEdit

Liber AL vel Legisは、個人の行動のいくつかの基準を明確にしています。 これらの主なものは、律法の全体として、また権利として提示される”あなたが望むことをする”ことです。 Thelemaの一部の通訳者は、この権利には他の人が干渉することなく自分の意志を行うことを許可する義務が含まれていると信じていますが、Liber ALはこの事 クロウリー自身は、セレマの倫理を詳述する必要はなく、すべてが”汝が望むことをする”から湧き出るからであると書いた。 CrowleyはThelemaの法律に照らして個人の行為に関する彼の個人的な信念を示すいくつかの追加の文書を書き、そのうちのいくつかは他の人との干渉に関するトピックに対処しています:Liber OZ、Duty、Liber II。

Liber Ozは、”do what thou wilt”という包括的な権利によって暗示される個人の権利のいくつかを列挙しています。 それぞれの人にとって、これらには、自分の法律によって生きること、自分の意志のように生きること、自分の意志のように働き、遊び、休息すること、いつ、; 一つの意志のように地球について移動し、考え、話し、書き、描き、ペイント、彫刻、エッチング、金型、構築し、一つの意志のように服を着る;いつ、どこで、誰と一つの意志を愛する;そして、これらの権利を妨害する人を殺す。

義務は、”Thelemaの法律を受け入れる人々によって観察される実践的な行動の主なルールに関するメモ”として記述されています。「Crowleyが∴A∴を意図していたすべての文書と同様に、番号付きの「Liber」ではなく、むしろOrdo Templi Orientisのために特別に意図された文書としてリストされています。 4つのセクションがあります:

  • A.自己へのあなたの義務: 自己を宇宙の中心として説明し、自分の内なる性質について学ぶための呼びかけをしています。 バランスのとれた方法ですべての教員を開発し、自分の自律性を確立し、自分自身の真の意志のサービスに専念するために読者に警告します。
  • B.他人へのあなたの義務:自分自身と他のすべての人との間の分離の錯覚を排除し、必要なときに戦い、他の人の意志に干渉しないようにし、必要なときに他の人を啓発し、他のすべての存在の神の性質を崇拝するための訓戒。
  • C.人類へのあなたの義務: Thelemaの法律が行為の唯一の基礎であるべきであることを述べています。 土地の法律は、すべての個人のための最大の自由を確保する目的を持っている必要があります。 犯罪は、自分の真の意志に違反していると説明されています。d.他のすべての存在と物事に対するあなたの義務:セレマの法則はすべての問題に適用され、すべての倫理的な質問を決定するために使用されるべ それは不適当である目的のために動物か目的を使用するか、または目的のために無用であるように事を台無しにすることはThelemaの法律の違反である。 天然資源は人間によって使用されることができますが、これは気まぐれに行われるべきではありません、または法律の違反は復讐されます。

Liber II:The Message of The Master Therionでは、Thelemaの法則は”あなたが望むことをしてから、他には何もしない”と簡潔に要約されています。”クロウリーは、意志の追求を、可能な結果からの離脱だけでなく、疲れのないエネルギーで説明しています。 それはニルヴァーナですが、静的な形ではなく動的な形です。 真の意志は、個人の軌道として描写されており、彼らが何か他のことをしようとするならば、意志以外の何かをすることがそれに障害であるので、彼らは障害に遭遇するでしょう。

コメントを残す

メールアドレスが公開されることはありません。