Thelema

Defining the ThelemiteEdit

de letterlijke definitie van de term “Thelemite” is, volgens Merriam-Webster, “iemand die doet wat hij wil.”Men kan van deze definitie uitgaan naar, bij uitbreiding, “iemand die zijn of haar wil doet”. Er is echter geen standaardopvatting van wat men moet geloven of doen, of wat, als er iets is, men moet beoefenen om als Thelemiet te worden beschouwd. Met andere woorden, er is geen gestandaardiseerde Thelemische orthodoxie (correct geloof) of orthopraxie (correcte praktijk).

in de meest fundamentele zin is een Thelemite een persoon die ofwel zijn wil doet—als hij uitgaat van Crowley ‘ s conceptie, dan zijn ware of zuivere wil, in tegenstelling tot de “alledaagse” wil van het ego—of probeert die wil te ontdekken en te doen. Dit is de meest losse opvatting van wat iemand een Thelemite maakt, elk individu dat zijn ware wil ontdekt en vastlegt, of probeert het te ontdekken en uit te voeren, bewust of onbewust, en of ze zich houden aan Crowley ‘ s systeem van Thelema als zodanig, kan een Thelemite worden genoemd. In het systeem van de Thelemische mystieke orde A A A∴, bijvoorbeeld, worden Lao Tzu, Gautama Boeddha en Mohammed, die allen voor de ontwikkeling van Thelema ontstonden, geïdentificeerd als individuen die, door geestelijke verworvenheid, wijzen Of mogelijk ipsissimi werden—dat wil zeggen, in de Qabalistische zin, op zijn minst de magische graad van magus bereikten, het stadium van Chokmah op de boom des levens hebben bereikt; als ze niet ipsissimi zijn geworden, wat gelijk staat aan het verkrijgen van het stadium van Kether—implicerend dat ze hun ware wil bereikten.

in striktere zin is een Thelemite iemand die de wet van Thelema accepteert. In een nog strengere zin, het is iemand die het boek van de wet (die de bovengenoemde wet omvat) aanvaardt of aanhangt, hoe dan ook geïnterpreteerd. En, in de strengste zin, het is iemand die zich houdt aan zowel het boek van de wet en, tot op zekere hoogte—groter, kleiner, of volledig—de rest van Crowley ‘ s geschriften over Thelema.in het Boek der wet schreef Crowley: “wie ons Thelemites noemt, zal geen kwaad doen, als hij maar goed in het woord kijkt. Want daarin zijn drie rangen: de kluizenaar, en de minnaar, en de man van de aarde.”

terwijl Crowley de inhoud van het boek van de wet aan individuele interpretatie overlaat, kunnen de” rangen ” van kluizenaar, minnaar en mens van de aarde natuurlijk worden opgevat als verschillende dingen. Echter, Thelemic schrijver IAO 131 gelooft dat ze overeenkomen met verschillende stadia van de mystieke of spirituele pad, een vooruitgang van de mens van de aarde tot minnaar tot kluizenaar, culminerend in verlichting: Volgens hem symboliseert de mens van de aarde de geestelijke zelfdiscipline, de geliefde experiëntiële gemeenschap met het goddelijke en de Kluizenaar de ontbinding van het ego.Aleister Crowleyedit

hoofdartikel: Aleister Crowley

Thelema werd opgericht door Aleister Crowley (1875-1947), een Engelse occultist en schrijver. In 1904 beweerde Crowley het boek van de wet te hebben ontvangen van een entiteit genaamd Aiwass, die zou dienen als de basis van het religieuze en filosofische systeem dat hij Thelema noemde.

het boek van LawEdit

hoofdartikel: Het boek van de wet

Crowley ‘ s systeem van Thelema begint met het boek van de wet, die de officiële naam Liber AL vel Legis draagt. Het werd geschreven in Caïro, Egypte, tijdens zijn huwelijksreis met zijn nieuwe vrouw Rose Crowley (geboren Kelly). Dit boekje bevat drie hoofdstukken, waarvan hij beweerde dat ze in precies een uur geschreven waren, te beginnen om 12 uur, op 8 April, 9 April en 10 April 1904. Crowley beweert dat hij dicteerde van een entiteit genaamd Aiwass, die hij later identificeerde als zijn eigen heilige beschermengel. Discipel, auteur en ooit Crowley secretaris Israel Regardie geeft er de voorkeur aan om deze stem toe te schrijven aan het onderbewustzijn, maar de meningen tussen de Emites lopen sterk uiteen. Crowley beweerde dat” geen vervalser zo ’n complexe set van numerieke en letterlijke puzzels kon hebben voorbereid” en dat studie van de tekst alle twijfels over de methode van hoe het boek werd verkregen zou wegnemen.naast de verwijzing naar Rabelais toont een analyse van Dave Evans overeenkomsten met The Beloved of Hathor en Shrine of the Golden Hawk, een toneelstuk van Florence Farr. Evans zegt dat dit kan voortvloeien uit het feit dat “zowel Farr als Crowley grondig doordrenkt waren van Gouden Dageraad beelden en leringen”, en dat Crowley waarschijnlijk de oude materialen kende die sommige van Farr ‘ s motieven inspireerden. Sutin vindt ook overeenkomsten tussen Thelema en het werk van W. B. Yeats, dit toe te schrijven aan “gedeeld inzicht” en misschien aan de kennis van de oudere man van Crowley.Crowley schreef verschillende Commentaren op het boek van de wet, waarvan hij het laatste in 1925 schreef. Deze korte verklaring genaamd simpelweg” het commentaar ” waarschuwt tegen het bespreken van de inhoud van het boek, en stelt dat alle “vragen van de wet moeten worden beslist alleen door beroep op mijn geschriften” en is ondertekend Ankh-af-na-khonsu.

True WillEdit

Main article: True Will

volgens Crowley heeft ieder individu een ware wil, te onderscheiden van de gewone wensen en verlangens van het ego. De ware wil is in wezen iemands “roeping” of “doel” in het leven. Sommige latere tovenaars hebben dit opgevat als het doel om zelfrealisatie te bereiken door eigen inspanningen, zonder de hulp van God of een ander goddelijk gezag. Dit brengt hen dicht bij de positie die Crowley had net voor 1904. Anderen volgen latere werken zoals Liber II, die zeggen dat de eigen wil in zuivere vorm niets anders is dan de Goddelijke Wil. Doe wat gij wilt zal de hele wet zijn want Crowley verwijst niet naar hedonisme, het vervullen van alledaagse verlangens, maar naar het handelen in antwoord op die roeping. De Thelemite is een mysticus. Volgens Lon Milo DuQuette, een Thelemite is iedereen die zijn acties baseert op het streven om te ontdekken en te bereiken van hun ware wil, wanneer een persoon doet hun ware wil, het is als een baan, hun niche in de universele orde, en het universum helpt hen.

om het individu in staat te stellen zijn ware wil te volgen, kunnen de sociaal ingeprente remmingen van het alledaagse zelf overwonnen moeten worden door deconditionering. Crowley geloofde dat om de ware wil te ontdekken, men de verlangens van het onderbewustzijn moest bevrijden van de controle van de bewuste geest, in het bijzonder de beperkingen die werden opgelegd aan seksuele expressie, die hij associeerde met de kracht van de goddelijke schepping. Hij identificeerde de ware wil van elk individu met de Heilige beschermengel, een daimon uniek voor elk individu. De spirituele zoektocht om te vinden wat je bedoeld bent om te doen en te doen staat in Thelema ook bekend als het grote werk.

de Stèle van het onthullen, beeltenis van Nuit, Hadit als de gevleugelde wereldbol, Ra-Hoor-Khuit gezeten op zijn troon, en de Schepper van de Stèle, de schrijver Ankh-af-na-khonsu

cosmologyedit

Thelema ontleent zijn belangrijkste goden en godinnen uit de oude Egyptische religie. De hoogste godheid in de kosmologie van Thelema is de godin Nuit. Zij is de nachtelijke hemel boog over de aarde gesymboliseerd in de vorm van een naakte vrouw. Ze wordt opgevat als de grote moeder, de ultieme bron van alle dingen. De tweede belangrijkste godheid van Thelema is de god Hadit, opgevat als het oneindig kleine punt, complement en gemalin van Nuit. Hadit symboliseert manifestatie, beweging en tijd. Hij wordt ook beschreven in Liber al vel Legis als “de vlam die brandt in elk hart van de mens, en in de kern van elke ster”. De derde godheid in de kosmologie van Thelema is Ra-Hoor-Khuit, een manifestatie van Horus. Hij wordt gesymboliseerd als een tronen man met het hoofd van een havik die een toverstaf draagt. Hij wordt geassocieerd met de zon en de actieve energieën van Thelemic magick.andere godheden binnen de kosmologie van Thelema zijn Hoor-paar-kraat (of Harpocrates), god van stilte en innerlijke kracht, de broer van Ra-Hoor-Khuit, Babalon, de godin van alle plezier, bekend als de maagdelijke hoer, en Therion, het beest waarop Babalon rijdt, die het wilde dier in de mens vertegenwoordigt, een natuurkracht.

God, godheid, en de divineEdit

Thelemites verschillen sterk van elkaar in hun visie op de goddelijke, en deze opvattingen zijn vaak gebonden aan hun persoonlijke paradigma ‘ s, met inbegrip van hun opvattingen van wat markeert een objectieve en een subjectieve realiteit, evenals de leugen en de waarheid: wat houd unieke, of anders zeer specifieke of complexe weergaven van de aard van de godheid, die zich niet zo gemakkelijk verklaren; velen zijn supernaturalists, beweren dat de bovennatuurlijke of paranormale op een bepaalde manier bestaan, en het integreren van deze veronderstellingen in hun spirituele praktijken op een bepaalde manier; anderen zijn religieuze of geestelijke natuuronderzoekers, die het geestelijke of heilige—of wat zij voelen, in werkelijkheid analoog aan hen of hun equivalenten is of kan zijn—als identiek aan het materiële, natuurlijke of fysieke beschouwen. Naturalisten, of ze nu religieus of spiritueel zijn, hebben de neiging te geloven dat het geloof in, of de ervaring van, het bovennatuurlijke gegrond is op valsheid of dwaling, of kan worden verklaard door waan of hallucinatie.

Het Boek van de wet kan worden opgevat als een soort pantheïsme of panentheïsme te impliceren: de eerste is het geloof dat de goddelijke, of ultieme werkelijkheid, coterminous is met de totaliteit van de kosmos, interpenetreren alle verschijnselen, het Heilige identiek met het universum; de laatste is hetzelfde, maar bovendien stelt dat de goddelijke, Heilige, of uiteindelijke werkelijkheid op een bepaalde manier het wereldse overstijgt.

het nieuwe commentaar op III.60 in het boek van de wet stelt, “er is geen god dan de mens”, en veel Thelemieten zien het goddelijke als de innerlijke, vervolmaakte individuele staat—een “ware zelf” of “hoger zelf” vaak opgevat als de Heilige beschermengel (hoewel sommige Thelemieten de engel als een afzonderlijke entiteit zien)—die de essentie van elke persoon vormt. Maar ook in het boek Nuit zegt: “Ik ben de hemel en er is geen andere God dan mij, en mijn Heer Hadit”.

sommige Thelemieten zijn polytheïsten of henotheïsten, terwijl anderen atheïsten, agnostici of apathisten zijn. Thelemieten hebben vaak een monistische visie op de kosmos, in de overtuiging dat alles Uiteindelijk is afgeleid van een initiële en universele staat van zijn, vaak opgevat als Nuit. (Vergelijk de neoplatonische weergave van de ene. Het boek van de wet stelt dat Hadit, representatief, in één zin, van beweging, materie, energie en ruimte-tijd—dat wil zeggen fysische verschijnselen—is een manifestatie van Nuit. (Het Boek der wet opent met het vers, ” Had! De manifestatie van Nuit.Met andere woorden, de kosmos en al haar bestanddelen zijn een manifestatie van, en verenigd door hun relatie met, de onderliggende goddelijke werkelijkheid, of monade. (Analoog aan de Tao van het Taoïsme.)

IAO131 schrijft, citerend uit ‘The Book of the Law, “Thelema beweert in zijn eigen Bijbel (‘The Book of the Law) dat “Every man and every woman is a star” en dat God is “above you& in you” en “the flame that burns in every heart of man, and in the core of every star.””

In de Thelemische rituelen, het goddelijke, maar bedacht, wordt behandeld door verschillende namen, in het bijzonder mystieke namen die zijn afgeleid van de Qabalah, met inbegrip van de IAO (ιαω; de zin wordt uitgesproken tijdens de Gnostische Massa)—een vroege griekse vertaling van het hebreeuwse Tetragrammaton—en Ararita (אראריתא): Een hebreeuwse notarikon voor de zinsnede “Achad Rosh Achdotho Rosh Ichudo Temurato Achad”, wat betekent, ruw “is het begin van zijn eenheid, het begin van zijn uniciteit; zijn permutatie is.” (אחד ראש אחדותו ראש יחודו תמורתו אחד. De zin wordt uitgesproken bij het uitvoeren van het mindere ritueel van het Hexagram, een ritueel gevonden in Crowley’s Liber O.)

‘ IAO is van bijzonder belang in Thelemic ceremonial magick, en functioneert zowel als een naam voor het goddelijke als een magische formule. Crowley associeerde deze formule met yoga, en merkte op dat de letters ervan de attributen van Isis, Apophis en Osiris, of geboorte, dood en opstanding, respectievelijk, stadia van verandering die hij geloofde, en veel Thelemieten geloven, is analoog aan de processen voortdurend ondergaan door het fysieke universum.Crowley schreef in zijn Magick, Liber ABA, Boek 4, dat IAO “the principal and most characteristic formula of Osiris, of the Redemption of Mankind” is. “I “is Isis, de natuur, geruïneerd door” A”, Apophis de vernietiger, en tot leven gebracht door de Verlosser Osiris.”

Crowley creëerde ook een nieuwe formule, gebaseerd op IAO, die hij de “juiste hiëroglief van het ritueel van zelf-initiatie in deze Aeon van Horus” noemde: VIAOV (ook gespeld als FIAOF), die het resultaat is van het toevoegen van de Hebreeuwse letter vau aan het begin en einde van IAO. Volgens Crowley is VIAOV een proces waarbij een persoon wordt verheven tot de status van het Goddelijke, het bereiken van zijn of haar ware wil, en toch in menselijke vorm blijft en verder gaat om “de wereld te verlossen”: “zo is hij door de mens gemaakt tot God, verheven, begerig; hij is bewust tot zijn volle gestalte gekomen en is zo klaar om op zijn reis te gaan om de wereld te verlossen.”(Vergelijk de rol van de bodhisattva in het Mahayana Boeddhisme.)

Magick en ritualEdit

hoofdartikelen: Magick (Thelema) and Thelemic mysticism

Thelemic magick is een systeem van fysieke, mentale en spirituele oefeningen waarvan beoefenaars geloven dat ze van nut zijn. Crowley definieerde magick als “The Science and Art of causing Change to occur in conformity with Will”, en spelde het met een ‘k’ om het te onderscheiden van podiummagie. Hij adviseerde magick als een middel om de ware wil te ontdekken. Over het algemeen zijn magische praktijken in Thelema ontworpen om te helpen bij het vinden en manifesteren van de ware wil, hoewel sommige ook feestelijke aspecten bevatten. Crowley was een productief schrijver, die oosterse praktijken integreerde met westerse magische praktijken uit de hermetische Orde van de Gouden Dageraad. Hij adviseerde een aantal van deze praktijken aan zijn volgelingen, waaronder basic yoga; (asana en pranayama); rituelen van zijn eigen ontwerp of gebaseerd op die van de Gouden Dageraad, zoals het mindere ritueel van het pentagram, voor het verbannen en aanroepen; Liber Samekh, een ritueel voor het aanroepen van de Heilige beschermengel; Eucharistische rituelen zoals de gnostische massa en de massa van de Feniks; en Liber Resh, bestaande uit vier dagelijkse aanbiddingen voor de zon. Veel van zijn werk is direct beschikbaar in drukwerk en online. Hij besprak ook sex magick en seksuele gnosis in verschillende vormen, waaronder Masturbatie, heteroseksuele en homoseksuele praktijken, en deze maken deel uit van zijn suggesties voor het werk van degenen in de hogere graden van de Ordo Templi Orientis. Crowley geloofde dat na het ontdekken van de ware wil, de tovenaar moet ook alle elementen van zichzelf die staan in de weg van het succes te verwijderen.

de qabalistische boom van het leven, belangrijk in de magische orde A∴A∴ als de graden van vooruitgang in zijn gerelateerd aan het.

De nadruk van Thelemic magick ligt niet direct op materiële resultaten, en hoewel veel Thelemites magie beoefenen voor doelen zoals rijkdom of liefde, is het niet vereist. Degenen in een Thelemische magische orde, zoals de A∴A∴, of Ordo Templi Orientis, werken door middel van een reeks graden of Graden via een proces van initiatie. Thelemieten die op zichzelf of in een onafhankelijke groep werken, proberen deze beklimming of het doel daarvan te bereiken met behulp van de heilige boeken van Thelema en/of Crowley ‘ s meer seculiere werken als gids, samen met hun eigen intuïtie. De emieten, zowel onafhankelijke als die verbonden zijn aan een orde, kunnen een vorm van performatief gebed beoefenen die bekend staat als Liber Resh.

een doel in de studie van Thelema binnen de magische orde van de A A A∴ is voor de tovenaar om de kennis en het gesprek van de Heilige beschermengel te verkrijgen: bewuste communicatie met hun eigen persoonlijke daimon, waardoor ze kennis krijgen van hun ware wil. De belangrijkste taak voor iemand die dit heeft bereikt gaat onder de naam van “het oversteken van de afgrond”; het volledig opgeven van het ego. Als de aspirant onvoorbereid is, zal hij zich in plaats daarvan aan het ego vastklampen en een zwarte broer worden. In plaats van één te worden met God, beschouwt de Zwarte broeder zijn ego als god. Volgens Crowley valt de zwarte broer langzaam uiteen, terwijl hij op anderen aast voor zijn eigen zelfverrijking.

Crowley leerde skeptisch onderzoek van alle resultaten verkregen door meditatie of magie, althans voor de student. Hij verbond dit aan de noodzaak van het bijhouden van een magische record of dagboek, dat probeert om alle voorwaarden van de gebeurtenis op te sommen. Hij zei dat vijftig jaar na zijn tijd zij een wetenschappelijke naam zouden hebben die gebaseerd is op” een begrip van het fenomeen “om termen als” spiritueel “of”bovennatuurlijk” te vervangen. Crowley verklaarde dat zijn werk en dat van zijn volgelingen “de methode van wetenschap; het doel van religie” gebruikten, en dat de echte krachten van de tovenaar op een of andere manier objectief konden worden getest. Dit idee is overgenomen door latere beoefenaars van Thelema, chaos magic en magick in het algemeen. Ze kunnen overwegen dat ze hypothesen testen bij elk magisch experiment. De moeilijkheid ligt in de breedheid van hun definitie van succes, waarin ze kunnen zien als bewijs van succes dingen die een niet-goochelaar niet zou definiëren als zodanig, wat leidt tot bevestiging bias. Crowley geloofde dat hij, door zijn eigen voorbeeld, de effectiviteit van magick kon aantonen in het produceren van bepaalde subjectieve ervaringen die normaal niet voortvloeien uit het nemen van hasj, genieten in Parijs, of wandelen door de Sahara woestijn. Het is niet strikt noodzakelijk om rituele technieken te beoefenen om een Thelemite te zijn, omdat door de focus van Thelemic magick op de ware wil, Crowley verklaarde “elke opzettelijke daad is een magische daad”.

EthicsEdit

Liber AL vel Legis maakt enkele normen voor individueel gedrag duidelijk. De primaire hiervan is “doe wat gij wilt”, dat wordt gepresenteerd als de gehele wet, en ook als een recht. Sommige vertolkers van Thelema zijn van mening dat dit recht een verplichting inhoudt om anderen toe te staan hun eigen wil te doen zonder inmenging, maar Liber AL geeft hierover geen duidelijke verklaring. Crowley schreef zelf dat het niet nodig was om de ethiek van Thelema in detail te beschrijven, want alles komt voort uit “Do what thou will”. Crowley schreef verschillende aanvullende documenten waarin hij zijn persoonlijke overtuigingen met betrekking tot individueel gedrag in het licht van de wet van Thelema presenteerde, waarvan sommige betrekking hebben op het onderwerp interferentie met anderen: Liber OZ, plicht, en Liber II. Liber Oz somt enkele van de rechten van het individu op die worden geïmpliceerd door het ene overkoepelende recht, “Do what thou will”. Voor elke persoon, deze omvatten het recht om: leven volgens de eigen wet; leven op de manier die men wil doen; werken, Spelen, en rusten zoals men wil; sterven wanneer en hoe men wil; eten en drinken wat men wil; leven waar men wil; beweeg over de aarde zoals men wil; denk, spreek, schrijf, teken, schilder, kerf, ETS, vorm, bouw en kleed je zoals men wil; heb lief wanneer, waar en met wie men wil; en dood degenen die deze rechten zouden dwarsbomen.

plicht wordt omschreven als ” een nota over de belangrijkste regels van praktisch gedrag die in acht moeten worden genomen door degenen die de wet van Thelema aanvaarden.”Het is niet een genummerde” Liber ” zoals alle documenten die Crowley bedoelde voor A∴A∴, maar eerder vermeld als een document dat specifiek bedoeld is voor Ordo Templi Orientis. Er zijn vier secties:

  • A.: beschrijft het zelf als het centrum van het universum, met een oproep om te leren over iemands innerlijke natuur. Spoort de lezer aan om elk vermogen op een evenwichtige manier te ontwikkelen, zijn autonomie te vestigen en zich te wijden aan het dienen van de eigen ware wil.uw plicht jegens anderen: een aansporing om de illusie van afgescheidenheid tussen zichzelf en alle anderen te elimineren, om te vechten wanneer dat nodig is, om te voorkomen dat men zich bemoeit met de wil van anderen, om anderen te verlichten wanneer dat nodig is, en om de goddelijke natuur van alle andere wezens te aanbidden.C. uw plicht jegens de mensheid: Stelt dat de wet van Thelema de enige basis van gedrag moet zijn. Dat de wetten van het land tot doel hebben de grootste vrijheid voor alle individuen te verzekeren. Misdaad wordt beschreven als een schending van iemands ware wil.
  • D. uw plicht aan alle andere wezens en dingen: stelt dat de wet van Thelema moet worden toegepast op alle problemen en gebruikt om elke ethische kwestie te beslissen. Het is een overtreding van de wet van Thelema om een dier of voorwerp te gebruiken voor een doel waarvoor het ongeschikt is, of om dingen te ruïneren zodat ze nutteloos zijn voor hun doel. Natuurlijke hulpbronnen kunnen door de mens worden gebruikt, maar dit mag niet moedwillig worden gedaan, anders zal de schending van de wet worden gewroken.in Liber II: The Message of the Master Therion, the Law of Thelema is kort samengevat als ” Do what thou will-then do nothing else.”Crowley beschrijft het nastreven van wil niet alleen met onthechting van mogelijke resultaten, maar met onvermoeibare energie. Het is Nirvana maar in een dynamische in plaats van statische vorm. De ware wil wordt beschreven als de baan van het individu, en als ze iets anders proberen te doen, zullen ze obstakels tegenkomen, omdat het doen van iets anders dan de wil er een belemmering voor is.

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.