spór o odpusty

Luter, Kajetan i Eck

do lata 1518 r.causa Lutheri („sprawa Lutra”) posunęła się na tyle daleko, że wymagała, aby Luter pojawił się w Rzymie, aby zbadać jego nauki. Po interwencji swojego władcy terytorialnego, elektora Saksonii Fryderyka III, Luter został wezwany do południowo-niemieckiego miasta Augsburg, gdzie odbywała się cesarska dieta. Fryderyk podjął działania nie dlatego, że popierał nauki Lutra – które wciąż były kształtowane – ale dlatego, że uważał, że jego obowiązkiem jako księcia jest zapewnienie sprawiedliwego traktowania jego przedmiotu. Rzym ze swojej strony przystał na życzenie Fryderyka, ponieważ potrzebował niemieckiego wsparcia finansowego dla planowanej kampanii wojskowej, którą miał zamiar sponsorować przeciwko Imperium Osmańskiemu – którego siły były gotowe do inwazji na Europę Środkową z Węgier—i ponieważ Fryderyk był jednym z siedmiu elektorów, którzy wybierali następcę schorowanego Świętego cesarza rzymskiego Maksymiliana I. Papiestwo miało żywotny interes w wyniku tych wyborów.

wobec tych większych problemów politycznych sprawa profesora z Wittenbergi nabrała znaczenia. Antagonista Lutra na Cesarskiej diecie, kardynał Kajetan, był głową Zakonu Dominikanów, zagorzałym obrońcą teologii Św. Tomasza z Akwinu i jednym z najbardziej uczonych ludzi w Kurii Rzymskiej. Kajetan potraktował swoje zadanie poważnie i w ten sposób był dobrze przygotowany do przesłuchania Lutra. Gdy obaj mężczyźni się spotkali, ich zasadnicze różnice szybko stały się widoczne. Ich spotkanie było jeszcze trudniejsze przez fakt, że żaden z nich nie miał wielkiego szacunku dla drugiego—Kajetan zauważył, że Luter miał „złowrogie oczy i cudowne fantazje w głowie”, podczas gdy Luter zauważył, że Kajetan może być ” sławnym Tomistą, ale jest wymijającym, niejasnym i niezrozumiałym teologiem.”

zdaniem Kajetana kluczowymi kwestiami było zaprzeczenie przez Lutra, że Kościół jest uprawniony do rozdawania jako odpusty nieskończonej ” skarbnicy zasług „zgromadzonej przez Chrystusa na krzyżu—w tym punkcie Luter bezpośrednio zaprzeczył Papieskiej Bulli Unigenitus Dei Filius (1343;” Jednorodzony Syn Boży”) Klemensa VI—i naleganie Lutra, że wiara jest niezbędna do usprawiedliwienia. Po trzech dniach dyskusji (12-14 października) Kajetan doradził Lutrowi, że dalsze rozmowy są bezużyteczne, chyba że będzie chciał się wycofać. Luter natychmiast uciekł z Augsburga i powrócił do Wittenbergi, gdzie wystosował apel do rady generalnej Kościoła o rozpatrzenie jego sprawy.

Luter miał powody do nerwów. Instrukcje papieskie z sierpnia upoważniły Kajetana do aresztowania Lutra i sprowadzenia go do Rzymu na dalsze badania. 9 listopada 1518 Papież Leon X wydał bullę Cum postquam („kiedy po”), która określała doktrynę odpustów i poruszała kwestię autorytetu kościoła do uwolnienia wiernych od kary doczesnej. Poglądy Lutra uznano za sprzeczne z nauczaniem Kościoła.

zdając sobie sprawę, że to on był przyczyną kontrowersji i że w Cum postquam jego doktryny zostały potępione przez samego papieża, Luter zgodził się powstrzymać od udziału w debacie publicznej. Inni jednak szybko zajęli jego miejsce, uderzając w knell reform zarówno w kościele, jak i w społeczeństwie. Kontrowersja ta przyciągała uczestników z szerszych kręgów i podejmowała szersze i ważniejsze kwestie teologiczne, z których najważniejszą była kwestia autorytetu kościoła i papieża. Ostatecznie gorzki spór między Andreasem Bodensteinem von Carlstadt, kolegą Lutra w Wittenberdze, a Johannem Eckiem, teologiem z Ingolstadt i zdolnym obrońcą kościoła, wciągnął Lutra z powrotem do walki. Ponieważ cały spór był nadal uważany za sprawę akademicką, Eck, Carlstadt i Luter zgodzili się na publiczną debatę, która odbyła się w Lipsku w czerwcu 1519 roku.

ustawienie nie było przyjazne dla Lutra i Carlstadt, ponieważ książę Jerzy z Saksonii już ugruntował się jako zagorzały obrońca kościoła. Po wysłuchaniu kazania z ceremonii otwarcia, które zachęcało uczestników do trzymania się prawdy w debacie, George zauważył, że nie zdawał sobie sprawy, że teologowie są tak bezbożni, że potrzebują takiego głoszenia. Początkowa debata między Eck i Carlstadt obejmowała rozległe podłoże teologiczne, Ale była apatyczna. Debata Lutra z Eckiem była bardziej ożywiona, ponieważ Eck, zręczny dyskutant, wielokrotnie starał się pokazać, że stanowisko Lutra w kwestii prymatu Papieskiego jest identyczne z stanowiskiem Jana Husa, Czeskiego teologa, który został skazany za herezję na Soborze w Konstancji (1414-18). Był to wniosek obliczony na szok publiczności w Lipsku, którego uniwersytet został założony w poprzednim stuleciu przez uchodźców z zdominowanego przez husytów Uniwersytetu w Pradze. Luter wielokrotnie zaprzeczał oskarżeniu, ale później zauważył, że niektóre opinie Husa, takie jak jego twierdzenie, że istnieje jeden święty Kościół katolicki, nie były heretyckie. Poplecznictwo ecka doprowadziło Lutra do stwierdzenia, że nawet sobory generalne, takie jak Sobór w Konstancji, mogą być w błędzie, gdy głoszą opinie nie de fide (dotyczące wiary). To przyznanie było postrzegane jako szkodliwe dla sprawy Lutra i pozwoliło Eckowi pochwalić się, że udało mu się ujawnić prawdziwe przekonania Lutra.

Marcin Luter i Jan Hus
Marcin Luter i Jan Hus

Marcin Luter i Jan Hus rozdają sakramentalny chleb i wino elektorowi Saksonii i jego rodzinie. Drzeworyt nieznanego artysty.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.