Thelema

Definiowanie ThelemiteEdit

dosłowna definicja terminu „thelemita” to, według Merriam-Webster, „ten, kto robi, co mu się podoba.”Można przyjąć, że definicja ta pociąga za sobą „tego, kto wykonuje swoją wolę”. Nie ma jednak standardowej koncepcji tego, w co trzeba wierzyć lub co robić, lub co, jeśli w ogóle, trzeba praktykować, aby być uważanym za Thelemitę. Innymi słowy, nie istnieje standaryzowana ortodoksja Thelemiczna (poprawna wiara) ani ortopraksja (prawidłowa praktyka).

w najbardziej podstawowym znaczeniu Thelemitą jest każda osoba, która albo wykonuje swoją wolę—jeśli idzie o koncepcję Crowleya, to swoją prawdziwą lub czystą wolę, w przeciwieństwie do „przyziemnej” woli ego—lub próbuje odkryć i wykonać tę wolę. Jest to najbardziej luźna koncepcja tego, co czyni kogoś Thelemitą, każdą osobę, która odkrywa i urzeczywistnia swoją prawdziwą wolę lub próbuje ją odkryć i wprowadzić w życie, świadomie lub nieświadomie, oraz to, czy przestrzega systemu Thelemy Crowleya jako takiego, można nazwać Thelemitą. W systemie thelemicznego mistycznego porządku a∴a∴, na przykład, Lao Tzu, Gautama Budda i Muhammad, wszyscy, którzy poprzedzili rozwój Thelemy, są identyfikowani jako osoby, które poprzez duchowe osiągnięcia stały się magami lub ewentualnie ipsissimi—tj. w sensie kabalistycznym, osiągnęły co najmniej magiczną klasę magów, osiągnąwszy Stadium Chokmah na Drzewie Życia; jeśli nie stały się ipsissimi, co jest równoznaczne z uzyskaniem Stadium Kether—co oznacza, że osiągnęły swoją prawdziwą wolę.

w ścisłym znaczeniu thelemita to ktoś, kto akceptuje prawo Thelemy. W jeszcze ściślejszym znaczeniu jest to ktoś, kto przyjmuje lub przestrzega Księgi Prawa (która obejmuje wyżej wymienione prawo), niezależnie od interpretacji. I, w najściślejszym znaczeniu, jest to ktoś, kto przestrzega zarówno Księgi Prawa, jak i do pewnego stopnia-większej, mniejszej lub kompletnej-reszty pism Crowleya na temat Thelemy.

w Księdze prawa Crowley napisał: „Kto nazywa nas Thelemitami, nie uczyni nic złego, jeśli spojrzy tylko blisko słowa. Bo tam są trzy stopnie, Pustelnik, i kochanek, i człowiek ziemi.”

w miarę jak treść Księgi Prawa pozostawia się do indywidualnej interpretacji, „stopnie” Pustelnika, kochanka i człowieka ziemi można w naturalny sposób rozumieć jako różne rzeczy. Jednak Thelemiczny pisarz IAO131 uważa, że odpowiadają one różnym etapom ścieżki mistycznej lub duchowej, przechodzącej od człowieka ziemi do kochanka do pustelnika, z kulminacją oświecenia: Według niego człowiek ziemi symbolizuje duchową samodyscyplinę, kochanek empiryczną komunię z boskością, a Pustelnik rozpad ego.

Aleister CrowleyEdit

Główny artykuł: Aleister Crowley

Thelema została założona przez Aleistera Crowleya (1875-1947), angielskiego okultystę i pisarza. W 1904 Crowley twierdził, że otrzymał Księgę prawa od podmiotu o nazwie Aiwass, która miała służyć jako fundament religijnego i filozoficznego systemu, który nazwał Thelema.

The Book of the LawEdit

artykuł główny: Księga prawa

System Thelemy Crowleya zaczyna się od Księgi Prawa, która nosi oficjalną nazwę Liber AL vel Legis. Został napisany w Kairze w Egipcie, podczas podróży poślubnej z jego nową żoną Rose Crowley (z domu Kelly). Ta mała książka zawiera trzy rozdziały, z których każdy, jak twierdził, napisał dokładnie w godzinę, począwszy od południa, 8 kwietnia, 9 kwietnia i 10 kwietnia 1904 roku. Crowley twierdzi, że wziął dyktando od istoty o imieniu Aiwass, którą później zidentyfikował jako swojego Świętego Anioła Stróża. Uczeń, autor i ówczesny sekretarz Crowleya Israel Regardie woli przypisywać ten głos podświadomości, ale opinie wśród Thelemitów znacznie się różnią. Crowley twierdził, że” żaden fałszerz nie mógł przygotować tak skomplikowanego zestawu liczbowych i dosłownych zagadek ” i że badanie tekstu rozwiałoby wszelkie wątpliwości co do sposobu uzyskania książki.

poza odniesieniem do Rabelais, Analiza Dave ’ a Evansa pokazuje podobieństwa do ukochanej Hathor i Sanktuarium Złotego Jastrzębia, sztuki Florence Farr. Evans twierdzi, że może to wynikać z faktu, że „zarówno Farr, jak i Crowley byli całkowicie przesiąknięci obrazami i naukami Złotego Świtu”, i że Crowley prawdopodobnie znał starożytne materiały, które inspirowały niektóre motywy Farra. Sutin odnajduje również podobieństwa między Thelemą a dziełem W. B. Yeatsa, przypisując to „wspólnemu wglądowi” i być może wiedzy starszego człowieka o Crowleyu.

Crowley napisał kilka komentarzy do Księgi Prawa, z których ostatni napisał w 1925 roku. To krótkie oświadczenie zwane po prostu ” komentarzem „ostrzega przed omawianiem treści książki i stwierdza, że wszystkie” kwestie prawne mają być rozstrzygane tylko przez odwołanie się do moich pism ” i jest podpisane Ankh-Af-na-khonsu.

prawdziwa Wola

Główny artykuł: prawdziwa Wola

według Crowleya każda jednostka ma prawdziwą wolę, którą należy odróżnić od zwykłych pragnień i pragnień ego. Prawdziwa wola jest zasadniczo „powołaniem” lub „celem” w życiu. Niektórzy późniejsi magowie wzięli to za cel osiągnięcia samorealizacji własnymi wysiłkami, bez pomocy Boga lub innego boskiego autorytetu. To zbliża ich do stanowiska, które Crowley zajmował tuż przed 1904. Inni podążają za późniejszymi dziełami, takimi jak Liber II, mówiąc, że własna wola w czystej formie jest niczym innym jak wolą boską. Czyń, co chcesz, będzie całe Prawo Dla Crowleya nie odnosi się do hedonizmu, spełniania codziennych pragnień, ale do działania w odpowiedzi na to powołanie. Thelemita jest mistykiem. Według Lona Milo DuQuette ’ a Thelemitą jest każdy, kto opiera swoje działania na dążeniu do odkrycia i wypełnienia swojej prawdziwej woli, kiedy człowiek wykonuje swoją prawdziwą wolę, jest to jak Orbita, ich nisza w porządku uniwersalnym, a wszechświat im pomaga.

aby jednostka mogła podążać za swoją prawdziwą wolą, konieczne może być przezwyciężenie społecznych zahamowań codziennej jaźni poprzez dekonditioning. Crowley uważał, że aby odkryć prawdziwą wolę, trzeba uwolnić pragnienia podświadomego umysłu spod kontroli świadomego umysłu, zwłaszcza ograniczenia nałożone na ekspresję seksualną, które wiązał z mocą Boskiego stworzenia. Utożsamiał prawdziwą wolę każdej osoby ze Świętym Aniołem Stróżem, unikalnym dla każdej osoby. Duchowe poszukiwanie, aby znaleźć to, co masz zrobić i zrobić to, jest również znane w Thelemie jako wielkie dzieło.

Stela odkrywania, przedstawiająca Nuita, Hadita jako skrzydlaty glob, Ra-Hoor-Khuita siedzącego na tronie i twórcę steli, skrybę Ankh-Af-na-khonsu

kosmologiaedit

Thelema czerpie swoich głównych bogów i bogiń ze starożytnej religii egipskiej. Najwyższym bóstwem w kosmologii Thelemy jest bogini Nuit. Jest ona nocnym niebem wygiętym nad ziemią, symbolizowanym w postaci nagiej kobiety. Jest pomyślana jako Wielka Matka, ostateczne źródło wszystkich rzeczy. Drugim głównym bóstwem Thelemy jest Bóg Hadit, pojmowany jako nieskończenie mały punkt, dopełnienie i małżonka Nuit. Hadit symbolizuje manifestację, ruch i czas. Jest również opisany w Liber AL vel Legis jako „płomień, który płonie w każdym sercu człowieka i w jądrze każdej Gwiazdy”. Trzecim bóstwem w kosmologii Thelemy jest Ra-Hoor-Khuit, manifestacja Horusa. Jest on symbolizowany jako TRON człowieka z głową jastrzębia, który nosi różdżkę. Jest związany ze Słońcem i aktywnymi energiami Thelemicznej magii.

inne bóstwa w kosmologii Thelemy to Hoor-paar-kraat (lub Harpokrates), Bóg ciszy i wewnętrznej siły, brat Ra-Hoor-Khuit, Babalon, bogini wszelkiej przyjemności, znana jako dziewicza dziwka, i Therion, Bestia, na którą jeździ Babalon, która reprezentuje dzikie zwierzę w człowieku, siłę natury.

Bóg, bóstwo i bóstwaedytuj

Thelemici różnią się znacznie w swoich poglądach na boskość, a poglądy te są często związane z ich osobistymi paradygmatami, w tym ich koncepcjami tego, co rozgranicza obiektywną i subiektywną rzeczywistość, a także fałszem i prawdą: niektórzy mają unikalne, lub w inny sposób bardzo specyficzne lub złożone poglądy na naturę Boskości, które nie są łatwe do wyjaśnienia; wielu jest nadprzyrodzonymi, twierdzącymi, że nadprzyrodzone lub paranormalne w jakiś sposób istnieją i włączają te założenia do swoich praktyk duchowych w pewien sposób.; inni są religijnymi lub duchowymi naturalistami, postrzegając to, co duchowe lub święte—lub cokolwiek, co czują, jest lub może być w rzeczywistości analogiczne do nich lub ich odpowiedników—jako identyczne z tym, co materialne, naturalne lub fizyczne. Naturaliści, czy to religijni, czy duchowi, mają tendencję do wiary, że wiara lub doświadczenie nadprzyrodzonego jest zakorzenione w fałszu lub błędzie, lub może być wyjaśnione przez urojenia lub halucynacje.

Księgę prawa można uznać za rodzaj panteizmu lub panenteizmu: pierwszym z nich jest przekonanie, że boska, czyli ostateczna rzeczywistość, jest współistotna z całością kosmosu, przenikając wszystkie zjawiska, to, co święte jest identyczne z wszechświatem; drugie jest takie samo, ale ponadto utrzymuje, że boska, święta lub ostateczna rzeczywistość w jakiś sposób przewyższa przyziemne.

nowy komentarz do III.60 w Księdze prawa stwierdza: „nie ma boga, jak tylko człowiek”, a wielu Thelemitów postrzega boskość jako wewnętrzne, udoskonalone Indywidualne Państwo— „prawdziwe ja „lub” wyższe ja”, często rozumiane jako Święty Anioł Stróż (chociaż niektórzy Thelemici postrzegają Anioła jako odrębny byt)—które stanowi istotę każdej osoby. Ale także w książce Nuit mówi: „Ja jestem niebem i nie ma innego Boga niż ja i mój Pan Hadit”.

niektórzy Thelemici są politeistami lub henoteistami, podczas gdy inni są ateistami, agnostykami lub apateistami. Thelemites często ma monistyczny pogląd na kosmos, wierząc, że wszystko jest ostatecznie wyprowadzone z jednego początkowego i uniwersalnego stanu bytu, często pojmowanego jako Nuit. (Porównaj pogląd Neoplatoński Jedynki.) Księga prawa stwierdza, że Hadit, Przedstawiciel, w pewnym sensie, ruchu, materii, energii i czasoprzestrzeni-czyli zjawisk fizycznych—jest manifestacją Nuit. (Księga prawa otwiera się wierszem: „Had! Manifestacja Nuit.”) Innymi słowy, kosmos i wszystkie jego części składowe są manifestacją i połączeniem z leżącą u podstaw boską rzeczywistością, czyli monadą. (Analogicznie do Tao taoizmu.)

IAO131 pisze, cytując „Księgę prawa”, Thelema stwierdza we własnej Biblii („Księgę prawa”), że”każdy mężczyzna i każda kobieta jest gwiazdą”i że Bóg jest” nad tobą& w tobie ” i ” płomień, który płonie w każdym sercu człowieka i w jądrze każdej Gwiazdy.””

w obrzędach Thelemicznych boskość, jakkolwiek poczęta, jest adresowana przez różne imiona, szczególnie mistyczne imiona pochodzące z Kabały, w tym Iao (ιαω; zwrot ten jest wypowiadany podczas Mszy gnostyckiej)—wczesne greckie tłumaczenie hebrajskiego Tetragramatonu—i Ararita (אראריתא): Hebrajski notarikon na frazę „Achad Rosz Achdotho Rosz Ichudo Temurato Achad”, co oznacza mniej więcej „jeden jest początkiem jego jedności”., początek jego wyjątkowości; jego permutacja jest jedna.” (אחד ראש אחדותו ראש יחודו תמורתו אחד. Fraza jest wypowiadana podczas wykonywania mniejszego rytuału heksagramu, rytuału znalezionego w Liber o Crowleya.)

’IAO ma szczególne znaczenie w thelemicznej magii ceremonialnej i funkcjonuje zarówno jako nazwa boskiego, jak i magicznego wzoru. Crowley powiązał tę formułę z jogą i zauważył, że jej litery mogą oznaczać atrybuty Izydy, apofizy i Ozyrysa, czyli odpowiednio etapy narodzin, śmierci i zmartwychwstania, w które wierzył, a wielu thelemitów wierzy, jest analogiczne do procesów nieustannie poddawanych przez fizyczny wszechświat.

Crowley napisał w swoim magicznym Liber Aba, Księdze 4, że IAO jest „główną i najbardziej charakterystyczną formułą Ozyrysa, odkupienia ludzkości. „Ja” to Izyda, natura, zrujnowana przez „A”, Apofis niszczyciel i przywrócona do życia przez Odkupiciela Ozyrysa.”

Crowley stworzył również nową formułę, opartą na IAO, którą nazwał” właściwym hieroglifem rytuału samo-inicjacji w tym Eonie Horusa”: VIAOV (pisane również FIAOF), co wynika z dodania Hebrajskiej litery vau na początku i końcu”IAO”. Według Crowleya VIAOV jest procesem, w którym człowiek zostaje wyniesiony do stanu Boskości, osiąga swoją prawdziwą wolę, a mimo to pozostaje w ludzkiej formie i „odkupi świat”: „w ten sposób człowiek stał się Bogiem, wywyższony, gorliwy; przyszedł świadomie do swojej pełnej pozycji i tak jest gotowy wyruszyć w swoją podróż, aby odkupić świat.”(Porównaj rolę Bodhisattwy w buddyzmie mahajany.)

Magick and ritualEdit

główne artykuły: Magia (Thelema) i mistycyzm Thelemiczny

Magia Thelemiczna jest systemem ćwiczeń fizycznych, mentalnych i duchowych, które praktykujący uważają za korzystne. Crowley zdefiniował Magicka jako „naukę i sztukę wywoływania zmian w zgodzie z wolą” i napisał go literą „k”, aby odróżnić go od magii scenicznej. Polecił Magicka jako środek do odkrywania prawdziwej woli. Ogólnie rzecz biorąc, praktyki magiczne w Thelemie mają na celu pomoc w znalezieniu i manifestacji prawdziwej woli, chociaż niektóre zawierają również aspekty celebracyjne. Crowley był płodnym pisarzem, integrującym praktyki wschodnie z zachodnimi praktykami magicznymi z hermetycznego porządku Złotego Świtu. Polecił swoim wyznawcom szereg tych praktyk, w tym podstawową jogę (asana i pranajama); rytuały według własnego pomysłu lub oparte na rytuałach Złotego Świtu, takie jak mniejszy rytuał pentagramu, do wygnania i inwokacji; Liber Samekh, rytuał inwokacji Świętego Anioła Stróża; rytuały eucharystyczne, takie jak Msza Gnostycka i Msza Feniksa; oraz Liber Resh, składający się z czterech codziennych adoracji słońca. Wiele z jego prac jest łatwo dostępnych w druku i online. Omawiał również magię seksualną i gnozę seksualną w różnych formach, w tym praktyki masturbacyjne, heteroseksualne i homoseksualne, które stanowią część jego sugestii dotyczących pracy osób w wyższych stopniach Ordo Templi Orientis. Crowley uważał, że po odkryciu prawdziwej woli magik musi również usunąć wszelkie elementy siebie, które stoją na drodze jego sukcesu.

kabalistyczne drzewo życia, ważne w magicznym porządku a∴a∴, ponieważ stopnie zaawansowania są z nim związane.

nacisk Thelemicznej magii nie jest bezpośrednio położony na materialnych wynikach I chociaż wielu Thelemitów praktykuje magię dla celów takich jak bogactwo czy miłość, nie jest ona wymagana. Ci, którzy należą do magicznego porządku Thelemicznego, takiego jak A∴A∴ lub Ordo Templi Orientis, pracują poprzez szereg stopni lub stopni poprzez proces inicjacji. Thelemici, którzy pracują samodzielnie lub w niezależnej grupie, starają się osiągnąć ten wzrost lub jego cel, używając świętych ksiąg Thelemy i/lub bardziej świeckich dzieł Crowleya jako przewodnika, wraz z własną intuicją. Thelemici, zarówno niezależni, jak i związani z zakonem, mogą praktykować formę modlitwy performatywnej znaną jako Liber Resh.

jednym z celów w badaniu Thelemy w magicznym porządku A∴A∴ jest zdobycie wiedzy i rozmowy Świętego Anioła Stróża przez maga: świadomego porozumiewania się z własnym osobistym daimonem, a tym samym zdobywania wiedzy o ich prawdziwej woli. Głównym zadaniem dla tego, kto to osiągnął, jest „przejście przez otchłań”; całkowite porzucenie ego. Jeśli aspirant jest nieprzygotowany, zamiast tego przylgnie do ego, stając się czarnym bratem. Zamiast stać się jednym z Bogiem, czarny brat uważa swoje ego za boga. Według Crowleya, czarny brat powoli rozpada się, żerując na innych dla własnego wywyższenia.

Crowley uczył sceptycznego sprawdzania wszystkich wyników uzyskanych poprzez medytację lub magię, przynajmniej dla ucznia. Wiązał to z koniecznością prowadzenia magicznego zapisu lub pamiętnika, który próbuje wymienić wszystkie warunki wydarzenia. Zwracając uwagę na podobieństwo stwierdzeń złożonych przez duchowo zaawansowanych ludzi o ich doświadczeniach, powiedział, że pięćdziesiąt lat od jego czasu będą mieli naukową nazwę opartą na” zrozumieniu zjawiska”, aby zastąpić takie terminy jak” duchowy „lub”Nadprzyrodzony”. Crowley stwierdził, że jego prace i jego wyznawców wykorzystywały „metodę nauki; cel religii” i że prawdziwe moce Magika mogą być w jakiś sposób obiektywnie testowane. Pomysł ten został przejęty przez późniejszych praktykujących Thelemę, magię chaosu i magię w ogóle. Mogą uznać, że testują hipotezy przy każdym magicznym eksperymencie. Trudność polega na szerokoĹ „ci ich definicji sukcesu, w ktĂłrej mogÄ … oni postrzegaÄ ‡ jako dowody sukcesu rzeczy, ktĂłrych nie-magik nie zdefiniowaĺ’ by jako takie, co prowadzi do stronniczości potwierdzajÄ … cej. Crowley wierzył, że może wykazać, własnym przykładem, skuteczność magii w wytwarzaniu pewnych subiektywnych doświadczeń, które zwykle nie wynikają z brania haszyszu, spędzania czasu w Paryżu lub chodzenia po Saharze. Nie jest ściśle konieczne praktykowanie technik rytualnych, aby być Thelemitą, ponieważ ze względu na skupienie Thelemicznej magii na prawdziwej woli, Crowley stwierdził”każdy zamierzony akt jest aktem magicznym”.

Etykaedit

Liber AL vel Legis jasno określa pewne standardy indywidualnego postępowania. Podstawowym z nich jest „czyń, co chcesz”, które jest przedstawione jako całość prawa, a także jako prawo. Niektórzy interpretatorzy Thelemy uważają, że prawo to obejmuje obowiązek zezwalania innym na wykonywanie własnej woli bez ingerencji, jednak Liber AL nie wydaje jasnego oświadczenia w tej sprawie. Sam Crowley pisał, że nie ma potrzeby szczegółowego opisywania etyki Thelemy, ponieważ wszystko bierze się z „Do what thou Wilt”. Crowley napisał kilka dodatkowych dokumentów prezentujących jego osobiste przekonania dotyczące indywidualnego postępowania w świetle prawa Thelemy, z których niektóre odnoszą się do interferencji z innymi: Liber OZ, Duty i Liber II.

Liber oz wymienia niektóre prawa jednostki implikowane przez jedno nadrzędne prawo, „rób, co chcesz”. Dla każdej osoby należą do nich prawo: żyć według własnego prawa; żyć w sposób, który chce robić; pracować, bawić się i odpoczywać jak chce; umrzeć kiedy i jak chce; jeść i pić, co chce; żyć tam, gdzie chce; poruszaj się po ziemi jak chcesz; myśleć, mówić, pisać, rysować, malować, rzeźbić, wytrawiać, formować, budować i ubierać się jak chcesz; kochać kiedy, gdzie i z kim chcesz; i zabijać tych, którzy pokrzyżują te prawa.

obowiązek jest opisany jako „notatka o głównych zasadach praktycznego postępowania, które mają być przestrzegane przez tych, którzy akceptują prawo Thelemy.”Nie jest to numerowany” Liber”, jak wszystkie dokumenty, które Crowley zamierzał dla∴A∴, ale raczej wymieniony jako dokument przeznaczony specjalnie dla Ordo Templi Orientis. Istnieją cztery sekcje:

  • A. twój obowiązek wobec siebie: opisuje jaźń jako centrum wszechświata, z wezwaniem do poznania własnej wewnętrznej natury. Napomina czytelnika, aby rozwijał każdą umiejętność w zrównoważony sposób, ustanawiał własną autonomię i poświęcał się służbie własnej prawdziwej woli.
  • B. twój obowiązek wobec innych: upomnienie, aby wyeliminować iluzję separacji między sobą a wszystkimi innymi, aby walczyć, gdy jest to konieczne, aby uniknąć ingerencji w wolę innych, aby oświecić innych, gdy jest to potrzebne i czcić boską naturę wszystkich innych istot.
  • C. twój obowiązek wobec ludzkości: Stwierdza, że prawo Thelemy powinno być jedyną podstawą postępowania. Że prawa ziemi powinny mieć na celu zapewnienie największej wolności dla wszystkich jednostek. Zbrodnia jest opisana jako pogwałcenie czyjejś prawdziwej woli.
  • D. twój obowiązek wobec wszystkich innych istot i rzeczy: stwierdza, że prawo Thelemy powinno być stosowane do wszystkich problemów i używane do decydowania o każdej etycznej kwestii. Naruszeniem prawa Thelemy jest używanie jakiegokolwiek zwierzęcia lub przedmiotu do celów, do których nie nadaje się, lub niszczenie rzeczy tak, że są one bezużyteczne dla ich celu. Zasoby naturalne mogą być wykorzystywane przez człowieka, ale nie należy tego robić bezmyślnie, w przeciwnym razie naruszenie prawa zostanie pomszczone.

w Liber II: orędzie mistrza Theriona, prawo Thelemy jest streszczone zwięźle jako ” czyń, co chcesz—wtedy nie rób nic innego.”Crowley opisuje dążenie do woli nie tylko z oderwaniem od możliwych rezultatów, ale z niestrudzoną energią. Jest nirwaną, ale w formie dynamicznej, a nie statycznej. Prawdziwa wola jest opisana jako Orbita jednostki i jeśli będą chcieli zrobić cokolwiek innego, napotkają przeszkody, ponieważ robienie czegokolwiek innego niż wola jest dla niej przeszkodą.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.