controversa indulgențelor

Luther, Cajetan și Eck

până în vara anului 1518 causa Luther („cazul lui Luther”) progresase suficient de departe pentru a cere ca Luther să se prezinte la Roma pentru a fi examinat pe învățăturile sale. După ce conducătorul său teritorial, Electorul Frederic al III-lea al Saxoniei, a intervenit în numele său, Luther a fost convocat în schimb în orașul Augsburg din sudul Germaniei, unde a fost în sesiune o dietă imperială. Frederic a luat măsuri nu pentru că a susținut învățăturile lui Luther—care erau încă în curs de formare—ci pentru că a simțit că este responsabilitatea lui ca prinț să se asigure că subiectul său este tratat corect. Roma, la rândul său, a aderat la dorințele lui Frederic pentru că avea nevoie de sprijin financiar German pentru o campanie militară planificată pe care spera să o sponsorizeze împotriva Imperiului Otoman—ale cărui forțe erau gata să invadeze Europa Centrală din Ungaria—și pentru că Frederic a fost unul dintre cei șapte alegători care ar alege succesorul suferind Sfântul Împărat Roman Maximilian I. Papalitatea a avut un interes vital în rezultatul acestor alegeri.

împotriva acestor probleme politice mai mari, cazul profesorului Wittenberg a pălit în importanță. Antagonistul lui Luther la dieta imperială, Cardinalul Cajetan, a fost șeful Ordinului Dominican, un apărător înflăcărat al teologiei Sfântului Toma de Aquino și unul dintre cei mai învățați oameni din Curia Romană. Cajetan își luase în serios misiunea și era astfel bine pregătit pentru interogarea lui Luther. Odată ce cei doi bărbați s-au întâlnit, diferențele lor fundamentale au devenit rapid evidente. Întâlnirea lor a fost îngreunată și mai mult de faptul că niciunul nu avea un mare respect pentru celălalt—Cajetan a observat că Luther avea „ochi de rău augur și fantezii minunate în cap”, în timp ce Luther a remarcat că Cajetan poate fi „un Tomist celebru, dar este un teolog evaziv, obscur și neinteligibil.în opinia lui Cajetan, problemele cheie au fost negarea lui Luther că Biserica este împuternicită să distribuie ca indulgențe infinita „trezorerie a meritelor” acumulată de Hristos pe cruce—în acest punct Luther a contrazis direct bula papală Unigenitus Dei Filius (1343; „Singurul Fiu Născut al lui Dumnezeu”) al lui Clement al VI—lea-și insistența lui Luther că credința este indispensabilă pentru justificare. După trei zile de discuții (12-14 octombrie), Cajetan l-a sfătuit pe Luther că alte conversații erau inutile, cu excepția cazului în care era dispus să se retragă. Luther a fugit imediat din Augsburg și s-a întors la Wittenberg, unde a emis un apel pentru ca un consiliu general al Bisericii să-i audă cazul.Luther avea motive să fie nervos. Instrucțiunile papale din August îl împuterniciseră pe Cajetan să-l prindă pe Luther și să-l aducă la Roma pentru examinare ulterioară. La 9 noiembrie 1518, Papa Leon al X-lea a emis Taurul cum postquam („când după”), care a definit doctrina indulgențelor și a abordat problema autorității bisericii de a absolvi credincioșii de pedeapsa temporală. Opiniile lui Luther au fost declarate a fi în conflict cu învățătura Bisericii.conștient de faptul că el a fost cauza controversei și că în Cum postquam doctrinele sale au fost condamnate de Papa însuși, Luther a fost de acord să se abțină de la participarea la Dezbaterea publică. Cu toate acestea, alții i-au luat imediat locul, sunând dangătul reformei atât în biserică, cât și în societate. Controversa a atras participanți din cercuri mai largi și a abordat probleme teologice mai largi și mai grele, dintre care cea mai importantă a fost problema autorității bisericii și a Papei. În cele din urmă, o dispută amară între Andreas Bodenstein von Carlstadt, un coleg al lui Luther la Wittenberg, și Johann Eck, un teolog din Ingolstadt și un apărător capabil al bisericii, l-a atras pe Luther înapoi în luptă. Deoarece întreaga controversă era încă considerată o chestiune academică, Eck, Carlstadt și Luther au fost de acord cu o dezbatere publică, care a avut loc la Leipzig în iunie 1519.

decorul a fost cu greu unul prietenos pentru Luther și Carlstadt, deoarece Ducele George de Saxonia se stabilise deja ca un apărător ferm al Bisericii. După ce a auzit predica ceremoniei de deschidere, care i-a îndemnat pe participanți să adere la adevăr în dezbaterea lor, George a remarcat că nu și-a dat seama că teologii erau atât de lipsiți de Dumnezeu încât aveau nevoie de o astfel de predicare. Dezbaterea inițială dintre Eck și Carlstadt a acoperit un teren Teologic extins, dar a fost apatică. Dezbaterea lui Luther cu Eck a fost mai plină de viață, deoarece Eck, un iscusit dezbatător, a căutat în mod repetat să arate că poziția lui Luther cu privire la problema primatului papal era identică cu cea a Jan Hus, Teologul boem care a fost condamnat pentru erezie la Conciliul de la Constance (1414-18). Aceasta a fost o concluzie calculată pentru a șoca publicul de la Leipzig, a cărui universitate fusese fondată în secolul precedent de refugiați de la Universitatea din Praga dominată de husiți. Luther a negat în mod repetat acuzația, dar apoi a remarcat că unele dintre opiniile lui Hus, cum ar fi afirmația sa că există o singură biserică catolică sfântă, nu erau eretice. Îndemnul lui Eck l-a determinat pe Luther să afirme că chiar și consiliile generale, cum ar fi Consiliul de la Constance, pot fi greșite atunci când promulgă opinii care nu sunt de fide (cu privire la credință). Această admitere a fost percepută ca dăunătoare cauzei lui Luther și i-a permis lui Eck să se laude că a reușit să dezvăluie adevăratele credințe ale lui Luther.

Martin Luther și Jan Hus
Martin Luther și Jan Hus

Martin Luther și Jan Hus distribuind pâinea sacramentală și vinul alegătorului de Saxonia și familiei sale. Gravură pe lemn de către un artist necunoscut.

prin amabilitatea Lutherhalle, Wittenberg

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.