Thelema

definirea ThelemiteEdit

definiția literală a termenului „Thelemite” este, potrivit lui Merriam-Webster, „cel care face ce vrea.”Se poate lua această definiție pentru a implica, prin extensie,”cel care își face voința”. Cu toate acestea, nu există o concepție standard despre ceea ce trebuie să credem sau să facem sau ce, dacă este ceva, trebuie să practicăm pentru a fi considerat un Thelemit. Cu alte cuvinte, nu există o Ortodoxie Thelemică standardizată (credință corectă) sau ortopraxie (practică corectă).

în sensul cel mai de bază, un Thelemit este orice persoană care fie își face voința—dacă merge după concepția lui Crowley, atunci voința lor adevărată sau pură, spre deosebire de voința „lumească” a ego—ului-sau încearcă să descopere și să facă acea voință. Aceasta fiind cea mai slabă concepție a ceea ce face pe cineva un Thelemit, orice individ care descoperă și își adoptă adevărata voință sau încearcă să o descopere și să o adopte, cu bună știință sau fără să știe, și dacă aderă sau nu la sistemul Thelema al lui Crowley ca atare, poate fi numit Thelemit. În sistemul Ordinului mistic Thelemic, de exemplu, Lao Tzu, Gautama Buddha și Muhammad, toți precedând dezvoltarea Thelema, sunt identificați ca indivizi care, prin realizarea spirituală, au devenit magi sau, eventual, ipsissimi—adică, în sensul Qabalist, au atins cel puțin gradul magic al magului, după ce au ajuns la stadiul de Chokmah pe pomul vieții; dacă nu au devenit ipsissimi, ceea ce este echivalent cu obținerea stadiului Kether—ceea ce înseamnă că au atins adevăratele lor voințe.

într-un sens mai strict, un Thelemit este cineva care acceptă Legea Thelema. Într-un sens și mai strict, este cineva care acceptă sau aderă la cartea legii (care include legea menționată mai sus), oricât de interpretată. Și, în sensul cel mai strict, este cineva care aderă atât la Cartea Legii, cât și, într—o oarecare măsură—mai mare, mai mică sau completă-restul scrierilor lui Crowley despre Thelema.în Cartea Legii, Crowley a scris: „Cine ne numește Thelemiți nu va face nimic rău, dacă se uită doar aproape de cuvânt. Căci acolo sunt trei clase: Pustnicul, iubitul și omul Pământului.pe măsură ce Crowley lasă conținutul cărții Legii la latitudinea interpretării individuale, „gradele” de pustnic, iubit și om de pe Pământ pot fi luate în mod natural pentru a semnifica lucruri diferite. Cu toate acestea, scriitorul Thelemic IAO131 crede că acestea corespund diferitelor etape ale căii mistice sau spirituale, unul progresând de la omul Pământului la iubit la pustnic, culminând cu iluminarea: Potrivit lui, omul pământului simbolizează auto-disciplina spirituală, comuniunea experiențială a iubitului cu divinul și Pustnicul dizolvarea ego-ului.

Aleister CrowleyEdit

Articol principal: Aleister Crowley

Thelema a fost fondată de Aleister Crowley (1875-1947), care a fost un ocultist și scriitor englez. În 1904, Crowley a susținut că a primit cartea legii de la o entitate numită Aiwass, care urma să servească drept fundament al sistemului religios și filosofic pe care l-a numit Thelema.

cartea LawEdit

Articol principal: Sistemul Thelema al lui Crowley începe cu cartea legii, care poartă numele oficial Liber al vel Legis. A fost scris în Cairo, Egipt, în timpul lunii de miere cu noua sa soție Rose Crowley (n. Această carte mică conține trei capitole, fiecare dintre care a pretins că a scris exact într-o oră, începând de la prânz, pe 8 aprilie, 9 aprilie și 10 aprilie 1904. Crowley susține că a luat dictarea de la o entitate numită Aiwass, pe care ulterior a identificat-o ca fiind propriul său înger păzitor Sfânt. Discipolul, autorul și secretarul lui Crowley, Israel Regardie, preferă să atribuie această voce subconștientului, dar opiniile dintre Thelemiți diferă foarte mult. Crowley a susținut că” niciun falsificator nu ar fi putut pregăti un set atât de complex de puzzle-uri numerice și literale ” și că studiul textului ar risipi toate îndoielile cu privire la metoda de obținere a cărții.

pe lângă referința la Rabelais, o analiză a lui Dave Evans arată asemănări cu iubitul lui Hathor și altarul șoimului de aur, o piesă de teatru de Florence Farr. Evans spune că acest lucru poate rezulta din faptul că „atât Farr, cât și Crowley erau cufundați în imagini și învățături ale zorilor aurii” și că Crowley cunoștea probabil materialele antice care au inspirat unele dintre motivele lui Farr. Sutin găsește, de asemenea, asemănări între Thelema și opera lui W. B. Yeats, atribuind acest lucru „înțelegerii comune” și poate cunoștințelor omului mai în vârstă despre Crowley.Crowley a scris mai multe comentarii despre Cartea Legii, ultima pe care a scris-o în 1925. Această scurtă declarație numită pur și simplu” comentariul „avertizează împotriva discutării conținutului cărții și afirmă că toate” întrebările legii trebuie decise doar prin apel la scrierile mele ” și este semnat Ankh-af-na-khonsu.

true WillEdit

Articol principal: adevărata voință

potrivit lui Crowley, fiecare individ are o voință adevărată, care trebuie distinsă de dorințele și dorințele obișnuite ale ego-ului. Adevărata voință este în esență „chemarea” sau „scopul” cuiva în viață. Unii magicieni de mai târziu au luat acest lucru pentru a include scopul de a atinge realizarea de sine prin propriile eforturi, fără ajutorul lui Dumnezeu sau al altei autorități divine. Acest lucru îi apropie de poziția pe care Crowley o deținea chiar înainte de 1904. Alții urmează lucrări ulterioare, cum ar fi Liber II, spunând că propria voință în formă pură nu este altceva decât voința divină. Fă ceea ce vrei să fie Întreaga lege, pentru că Crowley nu se referă la hedonism, la împlinirea dorințelor de zi cu zi, ci la a acționa ca răspuns la acea chemare. Thelemitul este un mistic. Potrivit lui Lon Milo DuQuette, un Thelemit este oricine își bazează acțiunile pe încercarea de a descoperi și de a-și îndeplini adevărata voință, atunci când o persoană își face adevărata voință, este ca o orbită, nișa lor în ordinea universală, iar universul îi ajută.

pentru ca individul să-și poată urma adevărata voință, inhibițiile instilate social ale sinelui de zi cu zi ar putea fi depășite prin decondiționare. Crowley credea că, pentru a descoperi adevărata voință, trebuia să elibereze dorințele minții subconștiente de controlul minții conștiente, în special restricțiile impuse expresiei sexuale, pe care le-a asociat cu puterea creației divine. El a identificat adevărata voință a fiecărui individ cu Sfântul Înger Păzitor, un daimon unic pentru fiecare individ. Căutarea spirituală de a găsi ceea ce sunteți menit să faceți și să faceți este, de asemenea, cunoscută în Thelema ca marea lucrare.

Sfântul Unqul de revelare, înfățișându-l pe nuit, Hadit ca globul înaripat, Ra-Hoor-Khuit așezat pe tronul Său și creatorul Sfântului Unqul, scribul Ankh-af-na-khonsu

cosmologieedit

Thelema își trage principalii zei și zeițe din religia egipteană antică. Cea mai înaltă zeitate din cosmologia Thelema este zeița Nuit. Ea este cerul de noapte arcuit peste pământ simbolizat sub forma unei femei goale. Ea este concepută ca Marea Mamă, sursa supremă a tuturor lucrurilor. A doua zeitate principală a Thelema este zeul Hadit, conceput ca punct infinit de mic, complement și consort al lui Nuit. Hadit simbolizează manifestarea, mișcarea și timpul. El este, de asemenea, descris în Liber al vel Legis ca „flacăra care arde în fiecare inimă a omului și în miezul fiecărei stele”. A treia zeitate din cosmologia Thelema este Ra-Hoor-Khuit, o manifestare a lui Horus. El este simbolizat ca un om throned cu capul unui șoim care poartă o baghetă. El este asociat cu Soarele și energiile active ale magiei Thelemice.

alte zeități din cosmologia Thelema sunt Hoor-paar-kraat (sau Harpocrates), zeul tăcerii și al forței interioare, fratele lui Ra-Hoor-Khuit, Babalon, zeița tuturor plăcerilor, cunoscută sub numele de Curva virgină, și Therion, fiara pe care Babalon o călărește, care reprezintă animalul sălbatic din om, o forță a naturii.

Dumnezeu, zeitate și divineEdit

Thelemites diferă foarte mult în opiniile lor despre divin, iar aceste puncte de vedere sunt adesea legate de paradigmele lor personale, inclusiv concepțiile lor despre ceea ce delimitează realitatea obiectivă și subiectivă, precum și falsitatea și adevărul: unii dețin vederi unice, sau altfel foarte specifice sau complexe despre natura divinității, care nu sunt ușor de explicat; mulți sunt supranaturaliști, susținând că supranaturalul sau paranormalul există într-un fel și încorporează aceste presupuneri în practicile lor spirituale într-un fel; alții sunt naturaliști religioși sau spirituali, considerând spiritualul sau sacrul—sau orice simt că este sau poate fi, în realitate, analog cu ei sau echivalenții lor-ca fiind identici cu materialul, natural sau fizic. Naturaliștii, fie ei religioși sau spirituali, tind să creadă că credința sau experiența supranaturalului se bazează pe falsitate sau eroare sau poate fi explicată prin iluzie sau halucinație.

Cartea Legii poate fi luată pentru a implica un fel de panteism sau panenteism: prima este credința că divinul, sau realitatea ultimă, este coterminoasă cu totalitatea cosmosului, interpenetrând toate fenomenele, sacrul identic cu universul; acesta din urmă este același, dar mai mult susține că realitatea divină, sacră sau ultimă transcende într-un fel lumescul.

noul comentariu la III.60 în Cartea Legii se afirmă: „nu există alt Dumnezeu decât omul „și mulți Thelemiți văd divinul ca fiind starea individuală interioară, desăvârșită—un” sine adevărat „sau” sine superior ” adesea conceput ca Sfântul Înger Păzitor (deși anumiți Thelemiți îl văd pe înger ca pe o entitate separată)—care formează esența fiecărei persoane. Dar, de asemenea, în Cartea Nuit spune, „Eu sunt cerul și nu există alt Dumnezeu decât mine, și Domnul meu Hadit”.

unii Thelemiți sunt politeiști sau henoteiști, în timp ce alții sunt atei, agnostici sau apateiști. Thelemiții dețin frecvent o viziune monistă asupra cosmosului, crezând că totul este derivat în cele din urmă dintr-o stare inițială și universală a ființei, adesea concepută ca Nuit. (Comparați viziunea neoplatonică a unuia.) Cartea Legii afirmă că a Avutea, reprezentativă, într-un sens, a mișcării, materiei, energiei și spațiului—timp—adică fenomene fizice-este o manifestare a lui Nuit. (Cartea Legii se deschide cu versetul, ” a avut! Manifestarea lui Nuit.”) Cu alte cuvinte, cosmosul și toți constituenții săi sunt o manifestare și unificată prin relația lor cu realitatea divină subiacentă sau monada. (Analog cu Tao-ul taoismului.)

IAO131 scrie, citând „Cartea Legii”, Thelema afirmă în propria sa Biblie („Cartea Legii) că „fiecare bărbat și fiecare femeie este o stea”și că Dumnezeirea este”deasupra ta& în tine ” și ” flacăra care arde în fiecare inimă a omului și în miezul fiecărei stele.””

în ritualurile Thelemice, divinul, oricât de conceput, este adresat de diverse nume, în special nume mistice derivate din Qabalah, inclusiv IAO (inkt; fraza este rostită în timpul Liturghiei gnostice)—o traducere greacă timpurie a tetragrammatonului ebraic—și Ararita (inkt): un Notarikon ebraic pentru expresia „achad Rosh achdotho Rosh Ichudo Temurato Achad”, adică, aproximativ „unul este începutul unității sale, începutul unicității sale; permutarea lui este una.” (אחד ראש אחדותו ראש יחודו תמורתו אחד. Fraza este rostită atunci când se efectuează ritualul mai mic al hexagramei, un ritual găsit în Liber O.)

‘IAO are o importanță deosebită în magia ceremonială telematică și funcționează atât ca nume pentru divin, cât și ca o formulă magică. Crowley a asociat această formulă cu yoga și a remarcat că literele sale pot semnifica atributele lui Isis, Apophis și Osiris, sau nașterea, moartea și, respectiv, învierea, etapele schimbării pe care el credea și mulți Thelemiți cred că sunt analoage proceselor suferite în mod constant de universul fizic.Crowley a scris în cartea sa Magick, Liber ABA, Cartea 4, că IAO este ” formula principală și cea mai caracteristică a lui Osiris, a răscumpărării omenirii. „Eu” este Isis, natura, ruinată de „a”, Apophis distrugătorul și readusă la viață de Răscumpărătorul Osiris.”

Crowley a creat, de asemenea, o nouă formulă, bazată pe IAO, pe care a numit-o” hierogliful propriu al ritualului de Autoinițiere în acest eon al lui Horus”: VIAOV (scris și FIAOF), care rezultă din adăugarea literei ebraice vau la începutul și sfârșitul”IAO”. Potrivit lui Crowley, VIAOV este un proces prin care o persoană este ridicată la statutul de divin, atingându-și adevărata voință și totuși rămâne în formă umană și continuă să „răscumpere lumea”: „astfel, el este om făcut Dumnezeu, înălțat, dornic; a ajuns conștient la statura sa deplină și astfel este gata să pornească în călătoria sa pentru a răscumpăra lumea.”(Comparați rolul bodhisattva în Budismul Mahayana.)

magie și ritualEdit

articole principale: Magia este un sistem de exerciții fizice, mentale și spirituale despre care practicanții cred că sunt de folos. Crowley a definit magia ca” știința și arta de a determina schimbarea să aibă loc în conformitate cu voința „și a scris-o cu un” k ” pentru a o distinge de magia scenică. El a recomandat magia ca mijloc de a descoperi adevărata voință. În general, practicile magice din Thelema sunt concepute pentru a ajuta la găsirea și manifestarea adevăratei voințe, deși unele includ și aspecte de sărbătoare. Crowley a fost un scriitor prolific, integrând practicile orientale cu practicile magice occidentale din ordinul ermetic al zorilor de aur. El a recomandat o serie de aceste practici adepților săi, inclusiv yoga de bază; (asana și pranayama); ritualuri proprii concepute sau bazate pe cele ale zorilor de aur, cum ar fi ritualul mai mic al pentagramei, pentru alungare și invocare; Liber Samekh, un ritual pentru invocarea Sfântului înger păzitor; ritualuri euharistice precum Liturghia gnostică și Liturghia Phoenix; și Liber Resh, constând din patru adorații zilnice către soare. O mare parte din lucrările sale sunt disponibile în format tipărit și online. El a discutat, de asemenea, despre magia sexuală și gnoza sexuală sub diferite forme, inclusiv practicile masturbatoare, heterosexuale și homosexuale, iar acestea fac parte din sugestiile sale pentru munca celor din gradele superioare ale Ordo Templi Orientis. Crowley credea că, după ce a descoperit adevărata voință, magicianul trebuie să înlăture și orice elemente ale sale care stau în calea succesului său.

arborele qabalistic al vieții, important în ordinea magică a lui A.

accentul magiei Thelemice nu este direct pe rezultatele materiale și, în timp ce mulți Thelemiți practică magia pentru obiective precum bogăția sau dragostea, nu este necesar. Cei care într-o Thelemica Ordin magic, astfel ca a∴a∴, sau Ordo Templi Orientis, locul de muncă printr-o serie de grade sau clase printr-un proces de inițiere. Thelemiții care lucrează singuri sau într-un grup independent încearcă să realizeze această ascensiune sau scopul acesteia folosind cărțile sfinte ale Thelema și/sau lucrările mai seculare ale lui Crowley ca ghid, împreună cu propria lor intuiție. Thelemiții, atât cei independenți, cât și cei afiliați unui ordin, pot practica o formă de rugăciune performativă cunoscută sub numele de Liber Resh.

un obiectiv în studiul Thelema în cadrul ordinului magic al A-un-un-un-un-un-este pentru magician pentru a obține cunoștințele și conversația Sfântului înger păzitor: comunicarea conștientă cu propriul lor daimon personal, dobândind astfel cunoașterea adevăratei lor voințe. Sarcina principală pentru cel care a realizat acest lucru se numește „traversarea abisului”; renunțarea completă la ego. Dacă aspirantul este nepregătit, el se va agăța de ego în schimb, devenind un frate Negru. În loc să devină una cu Dumnezeu, fratele Negru consideră că ego-ul său este Dumnezeu. Potrivit lui Crowley, fratele negru se dezintegrează încet, în timp ce îi vânează pe alții pentru propria sa mărire de sine.Crowley a predat examinarea sceptică a tuturor rezultatelor obținute prin meditație sau magie, cel puțin pentru student. El a legat acest lucru de necesitatea păstrării unei înregistrări magice sau a unui jurnal, care încearcă să enumere toate condițiile evenimentului. Remarcând similitudinea afirmațiilor făcute de oamenii avansați spiritual despre experiențele lor, el a spus că la cincizeci de ani de la vremea sa vor avea un nume științific bazat pe „o înțelegere a fenomenului” pentru a înlocui termeni precum „spiritual” sau „supranatural”. Crowley a declarat că munca sa și cea a adepților săi au folosit „metoda științei; scopul religiei” și că puterile autentice ale magului ar putea fi într-un fel testate în mod obiectiv. Această idee a fost preluată de practicanții ulteriori ai Thelema, chaos magic și magick în general. Ei pot considera că testează ipoteze cu fiecare experiment Magic. Dificultatea constă în amploarea definiției lor a succesului, în care pot vedea ca dovadă a succesului lucruri pe care un non-magician nu le-ar defini ca atare, ducând la părtinire de confirmare. Crowley credea că poate demonstra, prin propriul său exemplu, eficacitatea magiei în producerea anumitor experiențe subiective care nu rezultă în mod obișnuit din a lua hașiș, a se distra la Paris sau a merge prin deșertul Sahara. Nu este strict necesar să practicați tehnici rituale pentru a fi un Thelemit, deoarece datorită focalizării magiei Thelemice asupra adevăratei voințe, Crowley a declarat că „fiecare act intenționat este un act magic”.

EthicsEdit

Liber al vel Legis face clar unele standarde de conduită individuală. Principala dintre acestea este „Fă ceea ce vrei”, care este prezentat ca întreg al legii, și, de asemenea, ca un drept. Unii interpreți ai Thelema consideră că acest drept include obligația de a permite altora să-și facă propriile voințe fără interferențe, dar Liber AL nu face nicio declarație clară în această privință. Crowley însuși a scris că nu este nevoie să detaliem etica Thelema, pentru că totul izvorăște din „fă ce vrei”. Crowley a scris mai multe documente suplimentare care prezintă convingerile sale personale cu privire la comportamentul individual în lumina legii Thelema, dintre care unele abordează subiectul interferenței cu alții: Liber OZ, Duty și Liber II.

Liber Oz enumeră unele dintre drepturile individului implicate de singurul drept general, „fă ce vrei”. Pentru fiecare persoană, acestea includ dreptul de: a trăi după propria lege; a trăi în modul în care cineva dorește să facă; a lucra, a se juca și a se odihni așa cum va dori; a muri când și cum va dori; a mânca și a bea ceea ce va dori; a trăi acolo unde va dori; mișcă-te în jurul Pământului așa cum vrei; gândește, vorbește, scrie, desenează, pictează, sculptează, gravează, modelează, construiește și Îmbracă-te așa cum vrei; iubește când, unde și cu cine vrei; și ucide pe cei care ar zădărnici aceste drepturi.

datoria este descrisă ca „o notă privind regulile principale de conduită practică care trebuie respectate de cei care acceptă Legea Thelema.”Nu este un” Liber ” numerotat, la fel ca toate documentele pe care Crowley le-a intenționat pentru un circulat de la un circulat de la un circulat, ci mai degrabă enumerate ca un document destinat în mod special pentru Ordo Templi Orientis. Există patru secțiuni:

  • A. datoria ta de sine: descrie sinele ca fiind centrul universului, cu un apel de a învăța despre natura interioară a cuiva. Îndeamnă cititorul să dezvolte fiecare facultate într-un mod echilibrat, să-și stabilească autonomia și să se dedice slujirii propriei voințe adevărate.
  • B. datoria ta față de ceilalți: un îndemn de a elimina iluzia separării dintre sine și toți ceilalți, de a lupta atunci când este necesar, de a evita interferența cu voința altora, de a-i lumina pe alții atunci când este nevoie și de a se închina naturii divine a tuturor celorlalte ființe.
  • C. datoria ta față de omenire: Afirmă că Legea Thelema ar trebui să fie singura bază de conduită. Că legile țării ar trebui să aibă scopul de a asigura cea mai mare libertate pentru toți indivizii. Infracțiunea este descrisă ca fiind o încălcare a adevăratei voințe.
  • D. datoria ta față de toate celelalte ființe și lucruri: afirmă că legea lui Thelema ar trebui aplicată tuturor problemelor și folosită pentru a decide fiecare întrebare etică. Este o încălcare a legii Thelema de a folosi orice animal sau obiect pentru un scop pentru care este impropriu sau de a distruge lucrurile astfel încât acestea să fie inutile pentru scopul lor. Resursele naturale pot fi folosite de om, dar acest lucru nu ar trebui făcut fără motiv, altfel încălcarea legii va fi răzbunată.

În Liber II: Mesajul maestrului Therion, Legea lui Thelema este rezumată succint ca ” fă ce vrei—atunci nu face nimic altceva.”Crowley descrie urmărirea voinței nu numai cu detașarea de rezultatele posibile, ci și cu o energie neobosită. Este Nirvana, dar într-o formă dinamică, mai degrabă decât statică. Adevărata voință este descrisă ca orbita individului și, dacă încearcă să facă altceva, vor întâlni obstacole, deoarece a face altceva decât voința este o piedică pentru ea.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.