Thelema

määrittelemällä ThelemiteEdit

sanan ”Thelemite” kirjaimellinen määritelmä on Merriam-Websterin mukaan ”sellainen, joka tekee mitä tahtoo.”Tämän määritelmän voidaan katsoa tarkoittavan sitä, että ”henkilö, joka tekee tahtonsa”. Ei kuitenkaan ole olemassa mitään standardikäsitystä siitä, mitä ihmisen täytyy uskoa tai tehdä, tai mitä, jos mitään, hänen täytyy harjoittaa, jotta häntä voidaan pitää Thelemiläisenä. Toisin sanoen ei ole olemassa standardoitua Thelemistä oikeaoppisuutta (oikea uskomus) tai ortopediaa (oikea käytäntö).

perusmerkityksessä Thelemiläinen on kuka tahansa henkilö, joka joko tekee tahtonsa—jos menee Crowleyn käsityksen mukaan, niin todellisen tai puhtaan tahtonsa, vastakohtana Egon ”maalliselle” tahdolle—tai yrittää löytää ja toteuttaa tämän tahdon. Tämä on löyhin käsitys siitä, mikä tekee jostakusta Thelemiten, kuka tahansa yksilö, joka löytää ja antaa todellisen tahtonsa, tai yrittää löytää ja toteuttaa sen, tietoisesti tai tietämättään, ja riippumatta siitä, noudattavatko he Crowleyn Theleman järjestelmää sellaisenaan, voidaan kutsua Thelemiitiksi. A∴A∴ esimerkiksi laotzu, Gautama Buddha ja Muhammad, jotka kaikki olivat ennen Theleman kehitystä, identifioidaan yksilöiksi, jotka hengellisen perillepääsyn kautta tulivat tietäjiksi tai mahdollisesti ipsissimeiksi—ts. Qabalistisessa mielessä saavuttivat ainakin maagien maagisen tason saavuttuaan Chokmahin vaiheeseen elämän puussa; jos heistä ei tullut ipsissimejä, mikä vastaa Ketherin tason saavuttamista-mikä tarkoittaa, että he saavuttivat todelliset testamentit.

tiukemmassa merkityksessä Thelemiläinen on henkilö, joka hyväksyy Theleman lain. Vielä tiukemmassa merkityksessä se on joku, joka hyväksyy tai noudattaa lain kirjaa (joka sisältää edellä mainitun lain), vaikka sitä tulkittaisiin. Ja tiukimmassa merkityksessä se on joku, joka noudattaa sekä lain kirjaa että jossain määrin—suurempaa, vähäisempää tai täydellistä—Crowleyn thelemaa koskevien kirjoitusten loppuosaa.

lain kirjassa Crowley kirjoitti: ”Kuka kutsuu meitä Thelemiläisiksi, ei tee mitään väärää, jos hän katsoo vaan lähestyy sanaa. Sillä siinä on kolme luokkaa, erakko, rakastaja ja maan ihminen.”

kun Crowley jättää lakikirjan sisällön yksilötulkinnan varaan, voidaan erakon, rakastajan ja maan ihmisen ”arvosanat” luonnollisesti ottaa tarkoittamaan eri asioita. Thelemaattinen kirjailija IAO131 kuitenkin uskoo niiden vastaavan mystisen eli hengellisen polun eri vaiheita, jotka etenevät maan ihmisestä rakastajaksi erakoksi, huipentuen valaistumiseen: Hänen mukaansa maan ihminen symboloi hengellistä itsekuria, rakastavainen kokemuksellista yhteyttä jumalalliseen ja erakko Egon hajottamista.

Aleister CrowleyEdit

pääartikkeli: Aleister Crowley

Theleman perusti Aleister Crowley (1875-1947), joka oli englantilainen okkultisti ja kirjailija. Vuonna 1904 Crowley väitti saaneensa lakikirjan aiwass-nimiseltä taholta, jonka oli määrä toimia perustana hänen thelemaksi kutsumalleen uskonnolliselle ja filosofiselle järjestelmälle.

The Book of the LawEdit

Pääartikkeli:

Crowleyn Thelema-järjestelmä alkaa lain kirjasta, joka kantaa virallista nimeä Liber AL vel Legis. Se kirjoitettiin Kairossa, Egyptissä, hänen häämatkallaan uuden vaimonsa Rose Crowleyn (o.s. Kelly) kanssa. Tämä pieni kirja sisältää kolme lukua, joista jokaisen hän väitti kirjoittaneensa täsmälleen yhdessä tunnissa alkaen keskipäivällä, 8.huhtikuuta, 9. huhtikuuta ja 10. huhtikuuta 1904. Crowley väittää ottaneensa sanelun aiwass-nimiseltä olennolta, jonka hän myöhemmin tunnisti omaksi pyhäksi Suojelusenkelikseen. Disciple, kirjailija, ja entinen Crowley sihteeri Israel Regardie mieluummin liittää tämän äänen alitajuntaan, mutta mielipiteet keskuudessa Thelemites vaihtelevat suuresti. Crowley väitti, että ”kukaan väärentäjä ei olisi voinut laatia niin monimutkaista joukkoa numeerisia ja kirjaimellisia arvoituksia” ja että tekstin tutkiminen hälventäisi kaikki epäilykset siitä, miten kirja oli saatu.

Rabelaisiin viittaamisen lisäksi Dave Evansin analyysissä näkyy yhtäläisyyksiä Florence Farrin näytelmään ”The Loved of Hathor” ja ”Shrine of the Golden Hawk”. Evansin mukaan tämä saattaa johtua siitä, että” sekä Farr että Crowley olivat läpikotaisin täynnä Kultaisen aamunkoiton kuvastoa ja opetuksia”, ja että Crowley luultavasti tunsi muinaiset materiaalit, jotka innoittivat joitakin Farrin motiiveja. Sutin löytää yhtäläisyyksiä myös Theleman ja W. B. Yeatsin työn välillä, ja katsoo tämän johtuvan ”jaetusta oivalluksesta” ja ehkä Vanhemman miehen tietämyksestä Crowleysta.

Crowley kirjoitti Lakikirjaan useita kommentaareja, joista viimeisen hän kirjoitti vuonna 1925. Tämä lyhyt lausunto nimeltä yksinkertaisesti ” kommentti ”varoittaa keskustelemasta kirjan sisällöstä ja toteaa, että kaikki” lain kysymykset ratkaistaan vain vetoamalla kirjoituksiini ” ja on allekirjoitettu Ankh-Af-na-khonsu.

True WillEdit

Pääartikkeli: True Will

Crowleyn mukaan jokaisella yksilöllä on todellinen tahto, tulla erotetuksi Egon tavallisista haluista ja haluista. Todellinen tahto on pohjimmiltaan ihmisen” kutsumus ”eli” tarkoitus ” elämässä. Jotkut myöhemmät taikurit ovat ottaneet tämän tavoitteenaan saavuttaa itseoivallus omin ponnistuksin, ilman Jumalan tai muun jumalallisen auktoriteetin apua. Tämä tuo ne lähelle kantaa, että Crowley hallussa juuri ennen 1904. Toiset seuraavat myöhempiä teoksia, kuten Liber II, sanoen, että oma tahto puhtaassa muodossa ei ole mitään muuta kuin Jumalan tahto. Do what you want shall be the whole of the Law for Crowley refers Not to hedonism, fulfilling everyday desires, but to acting in response to that calling. Thelemite on mystikko. Mukaan Lon Milo DuQuette, Thelemite on kuka tahansa, joka perustaa toimintansa pyrkii löytämään ja toteuttaa niiden todellinen tahto, kun henkilö tekee niiden todellinen tahto, se on kuin kiertorata, niiden markkinarako universaalissa järjestyksessä, ja maailmankaikkeus auttaa heitä.

jotta yksilö voisi noudattaa todellista tahtoaan, jokapäiväisen minän sosiaalisesti juurruttamat estot on ehkä voitettava dekonditioinnilla. Crowley uskoi, että Todellisen Tahdon löytämiseksi oli vapautettava alitajuisen mielen halut tietoisen mielen hallinnasta, erityisesti seksuaalisen ilmaisun rajoitukset, jotka hän yhdisti jumalallisen luomistyön voimaan. Hän tunnisti jokaisen yksilön Todellisen Tahdon Pyhään suojelusenkeliin, joka on jokaiselle yksilölle ainutlaatuinen daimoni. Henkinen pyrkimys löytää se, mitä sinun on tarkoitus tehdä, ja tehdä se tunnetaan myös Thelemassa suurena työnä.

paljastava Stèle, joka kuvaa Nuitia, Haditia siivekkäänä karttapallona, valtaistuimellaan istuvaa Ra-Hoor-Khuitia ja Stèlen luojaa, kirjuri Ankh-Af-na-khonsua

cosmologyedit

Thelema ammentaa pääjumalansa ja jumalattarensa muinaisegyptiläisestä uskonnosta. Theleman kosmologian korkein jumaluus on jumalatar Nuit. Hän on yötaivas, joka on kaareutunut maan ylle ja jota symboloi alaston nainen. Häntä pidetään suurena äitinä, kaiken perimmäisenä lähteenä. Theleman toinen pääjumaluus on Jumala Hadit, joka käsitetään Nuitin äärettömän pieneksi pisteeksi, täydennykseksi ja puolisoksi. Hadit symboloi ilmentymistä, liikettä ja aikaa. Häntä kuvataan Liber AL vel Legis-lehdessä myös ”liekiksi, joka palaa ihmisen jokaisessa sydämessä ja jokaisen tähden ytimessä”. Kolmas jumaluus Theleman kosmologiassa on RA-Hoor-Khuit, Horuksen ilmentymä. Hänet kuvataan ihmisenä, jolla on sauvaa kantavan haukan pää. Hänet yhdistetään aurinkoon ja Thelemisen magickin aktiiviseen energiaan.

muita Theleman kosmologiaan kuuluvia jumaluuksia ovat hoor-paar-kraat (tai Harpokrates), hiljaisuuden ja sisäisen voiman jumala, Ra-Hoor-Khuitin veli, Babalon, kaiken nautinnon jumalatar, joka tunnetaan Neitsythuorana, ja Therion, beast that Babalon ratsastaa, joka edustaa villieläintä ihmisen sisällä, luonnonvoimaa.

Jumala, jumaluus ja jumaluusedit

Thelemiitit eroavat suuresti käsityksissään jumalallisesta, ja nämä näkemykset ovat usein sidoksissa heidän henkilökohtaisiin paradigmoihinsa, mukaan lukien käsityksensä objektiivisen ja subjektiivisen todellisuuden rajaamisesta, sekä valheellisuudesta ja totuudesta: joillakin on ainutlaatuisia tai muuten hyvin spesifisiä tai monimutkaisia jumalallisuuden olemusta koskevia näkemyksiä, joita ei ole helppo selittää; monet ovat yliluonnollisia, jotka väittävät yliluonnollisen tai paranormaalin olevan jollakin tavalla olemassa, ja liittävät nämä oletukset hengellisiin harjoituksiinsa joissakin tapa; toiset ovat uskonnollisia tai hengellisiä luonnontieteilijöitä, jotka pitävät hengellistä tai pyhää-tai mitä tahansa heidän mielestään on tai voi todellisuudessa olla analogista heille tai heidän vastineilleen-identtisenä aineellisen, luonnollisen tai fyysisen kanssa. Luonnontieteilijät, olivatpa he uskonnollisia tai hengellisiä, ovat taipuvaisia uskomaan, että usko tai kokemus yliluonnollisesta perustuu valheeseen tai erehdykseen tai että se voidaan selittää harhakuvitelmalla tai hallusinaatiolla.

lain kirjan voidaan katsoa viittaavan jonkinlaiseen panteismiin tai panenteismiin: edellinen on uskomus, jonka mukaan jumalallinen eli perimmäinen todellisuus on lähellä kosmoksen kokonaisuutta, joka kietoo yhteen kaikki ilmiöt, pyhä, joka on identtinen maailmankaikkeuden kanssa; jälkimmäinen on sama, mutta katsoo lisäksi, että jumalallinen, pyhä tai perimmäinen todellisuus ylittää jollakin tavalla maallisen.

Uusi kommentaari III.60 lain kirjassa sanotaan,” ei ole muuta jumalaa kuin ihminen”, ja monet Thelemiläiset näkevät jumalallisen sisäisenä, täydellistyneenä yksilönä—” todellisena minänä ”tai” korkeampana minänä”, joka usein käsitetään pyhäksi Suojelusenkeliksi (vaikka jotkut Thelemiläiset pitävät enkeliä erillisenä olentona)—joka muodostaa jokaisen persoonan olemuksen. Mutta myös kirjassa Nuit sanoo, ”Minä olen taivas ja ei ole muuta jumalaa kuin minä, ja herrani Hadit”.

jotkut Thelemiläiset ovat polyteistejä tai henoteisteja, kun taas toiset ovat ateisteja, agnostikkoja tai apateisteja. Thelemiiteillä on usein monistinen näkemys kosmoksesta ja he uskovat, että kaikki on lopulta peräisin yhdestä alkuperäisestä ja universaalista olemisen tilasta, joka usein käsitetään Nuitiksi. (Vrt.uusplatonilainen näkemys siitä.) Lakikirjan mukaan Hadit, joka edustaa eräässä mielessä liikettä, ainetta, energiaa ja aika-avaruutta—eli fysikaalisia ilmiöitä—on nuit-ilmiön ilmentymä. (Lain Kirja alkaa jakeella ” Had! Nuitin ilmentymä.”) Toisin sanoen Kosmos ja kaikki sen rakenneosat ovat ilmentymä, ja niitä yhdistää niiden suhde taustalla olevaan jumalalliseen todellisuuteen eli monadiin. (Analoginen taolaisuuden Taolle.)

IAO131 kirjoittaa lainaten ”lain kirjaa” Thelema vakuuttaa omassa Raamatussaan (’Lain Kirja’), että ”jokainen mies ja jokainen nainen on tähti” ja että jumaluus on ”sinun yläpuolellasi & sinussa” ja ”liekki, joka palaa ihmisen jokaisessa sydämessä ja jokaisen tähden ytimessä.””

thelemisissä rituaaleissa jumaluutta, miten se sitten käsitetäänkin, käsitellään useilla eri nimillä, erityisesti qabalasta johdetuilla mystisillä nimillä, mukaan lukien IAO (ιαω; lause lausutaan gnostilaisen messun aikana)—heprealaisen Tetragrammatonin varhainen kreikankielinen käännös—ja Ararita (ארורייר): heprealainen notarikon lauseelle ”Achad Rosh Achdotho Rosh Ichudo Temurato Achad”, joka tarkoittaa karkeasti ” yksi on hänen ykseytensä alku, alku hänen ainutlaatuisuus; hänen permutation on yksi.” (אחד ראש אחדותו ראש יחודו תמורתו אחד. Lause lausutaan suoritettaessa heksagrammin pienempää rituaalia, joka löytyy Crowleyn Liber O: sta.)

” IAO on erityisen tärkeä Thelemisessä seremoniamagiassa, ja se toimii sekä jumalallisen että maagisen kaavan nimenä. Crowley yhdisti tämän kaavan joogaan ja totesi, että sen kirjaimet voivat merkitä Isiksen, Apophiksen ja Osiriksen eli syntymän, kuoleman ja ylösnousemuksen ominaisuuksia, vastaavasti muutoksen vaiheita, joiden hän ja monet Thelemiitit uskovat olevan analogisia fysikaalisen universumin jatkuvasti läpikäymien prosessien kanssa.

Crowley kirjoitti Magickin kirjassaan Liber ABA, kirjassaan 4, että IAO on ”ihmiskunnan lunastuksen tärkein ja tunnusomaisin kaava Osirikselle. ”Minä” on Isis, luonto, jonka ”A” pilasi, Apophis tuhoaja, ja Lunastaja Osiris palautti eloon.”

Crowley loi myös IAO: n pohjalta uuden kaavan, jota hän kutsui ”oikeaksi hieroglyfiksi tässä Horuksen Aeonissa”: VIAOV (kirjoitetaan myös FIAOF), joka johtuu heprealaisen vau-kirjaimen lisäämisestä ”IAO”: n alkuun ja loppuun. Crowleyn mukaan VIAOV on prosessi, jossa ihminen korotetaan jumalallisen asemaan, saavuttaa todellisen tahtonsa, mutta kuitenkin pysyy ihmismuodossa ja jatkaa ”maailman lunastamista”: ”näin hän on ihmisen tekemä Jumala, korotettu, innokas; hän on tullut tietoisesti täyteen mittaansa ja on siten valmis lähtemään matkalle maailman lunastamiseksi.”(Vertaa bodhisattvan roolia Mahayana-buddhalaisuudessa.)

Magickin ja ritualeditin

Pääartikkelit: Magiikka (Thelema) ja Thelemaattinen mystiikka

Thelemic magick on fyysisten, henkisten ja henkisten harjoitusten järjestelmä, jonka harjoittajat uskovat olevan hyödyksi. Crowley määritteli magickin ”tieteeksi ja taidoksi saada muutos Tapahtumaan tahdon mukaisesti” ja kirjoitti sen k-kirjaimella erottaakseen sen näyttämömagiasta. Hän suositteli magickia keinoksi löytää todellinen tahto. Yleensä Theleman maagiset käytännöt on suunniteltu auttamaan Todellisen Tahdon löytämisessä ja ilmaisemisessa, vaikka jotkut sisältävät myös juhlallisia näkökohtia. Crowley oli tuottelias kirjailija, joka yhdisti itämaisia tapoja länsimaisiin maagisiin käytäntöihin Hermeettisestä Kultaisen aamunkoiton veljeskunnasta. Hän suositteli seuraajilleen monia näistä tavoista, kuten perusjoogaa; (asana ja pranayama); omia tai Kultaisen aamunkoiton rituaaleja, kuten pienempää pentagrammin rituaalia karkotusta ja kutsumista varten; Liber Samekhia, Pyhän suojelusenkelin kutsumisrituaalia; eukaristisia rituaaleja, kuten gnostilaista messua ja Feeniksin messua; ja Liber Reshiä, joka koostuu neljästä päivittäisestä auringon ihailusta. Suuri osa hänen töistään on helposti saatavilla painettuna ja verkossa. Hän käsitteli myös sukupuolimagiaa ja sukupuolista gnoosia eri muodoissa, mukaan lukien masturbointi, heteroseksuaaliset ja homoseksuaaliset tavat, ja nämä ovat osa hänen ehdotuksiaan Ordo Templi Orientis ’ n ylemmissä asteissa olevien työhön. Crowley uskoi, että toden tahdon löydettyään taikurin on myös poistettava itsestään kaikki elementit, jotka ovat sen menestyksen tiellä.

qabalistinen elämänpuu, tärkeä maagisessa järjestyksessä A∴A∴, koska etenemisen asteet liittyvät siihen.

Thelemisen magickin painopiste ei ole suoraan aineellisissa tuloksissa, ja vaikka monet Thelemiitit harjoittavatkin magiikkaa esimerkiksi rikkauden tai rakkauden vuoksi, sitä ei tarvita. Thelemiseen maagiseen järjestykseen kuuluvat, kuten A∴A∴ eli Ordo Templi Orientis, työskentelevät asteiden tai arvosanojen sarjan kautta initiaatioprosessin kautta. Thelemiläiset, jotka työskentelevät yksin tai itsenäisessä ryhmässä, yrittävät saavuttaa tämän nousun tai sen tarkoituksen käyttämällä oppaana Theleman pyhiä kirjoja ja/tai Crowleyn maallisempia teoksia oman intuitionsa ohella. Thelemiläiset, sekä itsenäiset että lahkoon kuuluvat, voivat harjoittaa eräänlaista Performatiivista rukousta, joka tunnetaan nimellä Liber Resh.

yksi tavoite Theleman tutkimisessa A A A∴: n maagisessa järjestyksessä on, että taikuri hankkii Pyhän suojelusenkelin tiedon ja keskustelun: tietoinen kommunikointi oman henkilökohtaisen daimoninsa kanssa, jolloin he saavat tietoa todellisesta tahdostaan. Tämän saavuttaneen tärkein tehtävä kulkee nimellä ”kuilun ylittäminen”; egosta luopuminen kokonaan. Jos kokelas ei ole valmistautunut, hän takertuu egoon ja muuttuu mustaksi veljeksi. Sen sijaan että musta Veli tulisi yhdeksi Jumalan kanssa, hän pitää egoaan jumalana. Crowleyn mukaan musta Veli hajoaa hitaasti, samalla kun hän saalistaa muita oman itsensä kasvattamiseen.

Crowley opetti skeptisesti tutkimaan kaikkia meditaation tai magiikan avulla saatuja tuloksia, ainakin oppilaalle. Hän sitoi tämän välttämättömyyteen pitää maagista kirjaa tai päiväkirjaa, joka yrittää luetella kaikki Tapahtuman ehdot. Huomauttaen hengellisesti edistyneiden ihmisten kokemuksistaan antamien lausuntojen samankaltaisuudesta hän sanoi, että viisikymmentä vuotta hänen ajastaan heillä olisi tieteellinen nimi, joka perustuisi ” ilmiön ymmärtämiseen ”sellaisten termien kuin” hengellinen ”tai”yliluonnollinen” korvaamiseksi. Crowley totesi, että hänen ja hänen seuraajiensa työssä käytettiin ”tieteen metodia; uskonnon päämäärää”, ja että taikurin aitoja voimia voitiin jollakin tavalla objektiivisesti testata. Tämän ajatuksen ovat omaksuneet myöhemmät Theleman, chaos Magicin ja magickin harjoittajat yleensä. He saattavat ajatella testaavansa hypoteeseja jokaisella maagisella kokeella. Vaikeutena on niiden menestyksen määritelmä, jossa ne saattavat nähdä menestyksen todisteena asioita, joita ei-taikuri ei määrittelisi sellaisiksi, mikä johtaa vahvistuksen puolueellisuuteen. Crowley uskoi pystyvänsä omalla esimerkillään osoittamaan magickin tehokkuuden tiettyjen subjektiivisten kokemusten tuottamisessa, jotka eivät tavallisesti johdu hasiksen nauttimisesta, Pariisissa viihtymisestä tai Saharan autiomaan halki kulkemisesta. Thelemiittinä olemisen ei ole ehdottoman välttämätöntä harjoitella rituaalitekniikoita, sillä Thelemisen magickin keskittyessä todelliseen tahtoon Crowley totesi ”jokainen intentionaalinen teko on magickalinen teko”.

EthicsEdit

Liber AL vel Legis tekee selväksi joitakin yksilöllisen käytöksen normeja. Ensisijainen näistä on ”tee mitä tahdot”, joka esitetään koko lain, ja myös oikeus. Jotkut Theleman tulkit ovat sitä mieltä, että tähän oikeuteen sisältyy velvollisuus antaa muiden tehdä oma tahtonsa ilman häiriöitä, mutta Liber AL ei ota asiaan selvää kantaa. Crowley itse kirjoitti, että Theleman etiikkaa ei tarvinnut tarkentaa, sillä kaikki kumpuaa ”Do what thou Willt” – kappaleesta. Crowley kirjoitti useita muita dokumentteja, joissa hän esitteli henkilökohtaisia käsityksiään yksilön käyttäytymisestä Theleman lain valossa, joista osa käsittelee aihetta sekaantuminen toisiin: Liber OZ, Duty ja Liber II.

Liber Oz luettelee joitakin yksilön oikeuksia, joihin viittaa yksi yleinen oikeus, ”Do what thou will”. Jokaisella ihmisellä on oikeus: elää oman lakinsa mukaan; elää niin kuin tahtoo; työskennellä, leikkiä ja levätä niin kuin tahtoo; kuolla milloin ja miten tahtoo; syödä ja juoda mitä tahtoo; elää siellä missä tahtoo; liikkua ympäri maata kuin yksi haluaa; ajatella, puhua, kirjoittaa, piirtää, maalata, veistää, etch, muottiin, rakentaa, ja pukeutua kuin yksi haluaa; rakastaa milloin, missä ja kenen kanssa haluaa; ja tappaa ne, jotka tekevät tyhjäksi nämä oikeudet.

velvollisuus kuvataan ”huomautukseksi käytännön pääsäännöistä, joita Theleman lain hyväksyvien tulee noudattaa.”Se ei ole numeroitu ”Liber”, kuten eivät kaikki asiakirjat, jotka Crowley tarkoitti A∴A∴, vaan se on luetteloitu erityisesti Ordo Templi Orientis ’ lle tarkoitetuksi asiakirjaksi. On neljä osiota:

  • A. velvollisuutesi itseä kohtaan: kuvaa itseään universumin keskipisteenä, jossa on kehotus oppia sisäisestä luonteestaan. Kehottaa lukijaa kehittämään jokaista kykyä tasapainoisesti, vakiinnuttamaan itsemääräämisoikeutensa ja omistautumaan Oman todellisen tahtonsa palvelemiseen.
  • B. velvollisuutesi muita kohtaan: kehotus poistaa illuusio erillisyydestä itsensä ja kaikkien muiden välillä, taistella tarvittaessa, olla puuttumatta toisten tahtoon, valistaa muita tarvittaessa ja palvoa kaikkien muiden olentojen jumalallista olemusta.
  • C. velvollisuutesi ihmiskuntaa kohtaan: Toteaa, että Theleman lain pitäisi olla ainoa peruste menettelylle. Että maan lakien tavoitteena pitäisi olla kaikkien yksilöiden suurimman vapauden turvaaminen. Rikosta kuvaillaan Todellisen Tahdon rikkomiseksi.
  • D. velvollisuutesi kaikkia muita olentoja ja asioita kohtaan: toteaa, että Theleman lakia tulee soveltaa kaikkiin ongelmiin ja käyttää jokaisen eettisen kysymyksen ratkaisemiseen. On Theleman lain vastaista käyttää mitä tahansa eläintä tai esinettä tarkoitukseen, johon se ei sovellu, tai pilata asioita niin, että ne ovat hyödyttömiä tarkoitukseensa. Ihminen voi käyttää luonnonvaroja, mutta sitä ei pidä tehdä mielivaltaisesti, tai lain rikkominen kostetaan.

Liber II: The Message of the Master Therion, The Law of Thelema on tiivistetty ytimekkäästi: ”Do what thou willt—then do nothing else.”Crowley kuvailee tahdon tavoittelun olevan paitsi irtautumista mahdollisista tuloksista, myös väsymätöntä energiaa. Se on Nirvana, mutta dynaamisessa eikä staattisessa muodossa. Todellinen tahto kuvataan yksilön kiertoradaksi, ja jos hän pyrkii tekemään jotain muuta, hän kohtaa esteitä, sillä kaiken muun kuin tahdon tekeminen on sille este.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.